孔德之容章第21宋徽宗道德真经解义诗释
题文诗：
至道至容,至容至空,至空至无,至无至虚,
至虚而实,至无而有,虚无之至,惟恍惟惚,
惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物;
至情至德,至德至神,至神自生,至道至情,
至情至神,至神至妙,至妙至用,用之不尽.
真情所至,非恍非惚,非有非无,生有生无.
至情至窈,至窈至幽,至幽至有,至幽至深,
至深至明,至明至常,常明常清,常清生精,
至精至微,无微不至,甚精之真,常存不去.
至精至诚,至诚真挚,真挚至真,至真至信,
至信至用,至用不竭,至用至常,至常有情,
至常常在,常在常再,自古及今,常来常往.
至常至真,常再情真,真情不灭,生生不息.
正文：
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
孔德之容，惟道是从。
一阴一阳之谓道，物得以生谓之德。道常无名，岂可形容？所以神其德。德有方体，同焉皆得，所以显道，性修反德，德至同於初，故惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
道体至无而用乃妙，有所以为物，然物无非道。恍者，有象之可况。惚者，有数之可推。而所谓有者，疑於无也。故曰道之为物。
惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。
见乃谓之象，形乃谓之物，惚恍之中，象物斯具，犹如大空变为雷风，犹如大块化为水火，以成变化，以行鬼神，是谓道妙。
窈兮冥兮，中有精兮。
窈者，幽之极。冥者，明之藏。窈冥之中，至阴之原，而天一所兆，精实生焉。
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。
精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。一而不变，故云有信。且然无间，故其名不去。
以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？以此。
众甫之变，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。圣人贵精，故能阅众甫之变，而知其所以然。无思也而寂然，无为也而不动，然感而遂通天下之故，则思为之端起，而功业之迹著，非天下之至精，其孰能与于此？
