《春秋》观义018：桓公七年·婆娑世界，无非人性

婆娑世界，无非人性。

苏东坡大彻大悟后，有一句特别高明的话：“眼前见天下无一个不是好人”。能有这样的觉悟，再怎么逼仄的人生，也会因为心胸和见识的缘故，变得恬淡从容、豁然开朗。

倘能用这样的眼光审视鲁桓公。早年不得已在公子翚的裹挟下，弑杀隐公而上位，此后的种种所为，虽然有欲盖弥彰、明哲保身的私心私意在，却也不乏为民父母、励精图治的可圈可点之处。

桓公执掌鲁国后，交好郑国，结亲强齐，巩固了鲁国的政治地位。紧接着，他扶助弱小的纪国，通过加固边境城防，举行军事演习等方式，释放齐力抗暴的信号，使得齐、郑两国有心为恶也不敢贸然行动。鲁桓公的这系列操作，让鲁国成为周边弱小邦国的“主心骨”。州国国君意识到国内潜在的危险，第一选择就是逃亡到鲁国寻求政治避难。此后，弱小诸侯国朝会鲁国的事儿时有发生。

此时的鲁桓公志得意满，俨然以诸侯强国自居。八方来仪、万国来朝的意淫图景，正渐次在鲁桓公脑海中渐次展开。

（一）原文

七年春二月己亥，焚咸丘。夏，谷伯绥来朝。邓侯吾离来朝。

（二）白话试译

桓公七年春，二月己亥日，以火焚田于咸丘。当年夏，谷国君伯爵绥到鲁国来行朝见之礼。邓国君侯爵吾离到鲁国来行朝见之礼。

（三）观义

桓公七年春，二月己亥日，《春秋》记“焚咸丘”一事。

咸丘在当时属于邾国，以“焚咸丘”三字为记，显然没有将这笔账记在邾国国君头上的意思。冤有头，债有主。这笔账如果不记在邾国国君头上的话，该记在谁的头上呢？

不要忘了，有个诸侯国君正做着八方来仪、万国来朝的梦，他就是鲁隐公。邾国作为鲁国的附庸国，账不记在邾国国君头上时，便一定是记在鲁桓公头上的。

什么是“焚咸丘”？说白了就是火烧咸丘。《左传》强调：“国之大事，唯祀与戎”。也就是说春秋时代的大事有两件，一是斋戒祭祀，二是军事战争。对“焚咸丘”之举，孔子并没有明确背后的目的。推演一下的话，“焚咸丘”可能是出于军事目的，类似于今天我们所讲的军演威慑，以田猎的方式进行军事演习，在军事演习中采用火攻方式制造声势，《左传》将“焚咸丘”看作是春秋火攻的发端。当然了，也可能“祀与戎”兼而有之。早期农业社会有焚烧草木以开辟农田的传统，当然了，借助开辟农田威慑一下周边诸侯国，也不是没有可能。不要忘了，早年因为饥荒，周天子那里也曾经发生过找诸侯国君借粮的事儿。这个时代，内修农事本身就是在备战，何况是“焚咸丘”这种大规模的内修农事。

内修农事，外抚诸侯。鲁桓公的这一系列操作，可能未必会马上让鲁国强大起来，但至少可以赢得鲁国上下乃至于周边邦国的人心。

当年夏，谷国君伯爵绥到鲁国来行朝见之礼，邓国君侯爵吾离到鲁国来行朝见之礼。这一时期，南方的楚国正在兴起。不要说谷国、邓国这些靠近楚国的小国无法自保、自安，就连郑国、卫国那样的大国，也感到惴惴不安。桓公七年夏，谷国、邓国两国的国君之所以到鲁国朝见，其实同州国国君弃国到鲁国寻求政治避难没有分别。都是以逃避方式远离是非之地，寻求个得过且过的安逸罢了。

《尚书》讲：“天佑下民，作之君，作之师”。州国、谷国、邓国，三个诸侯国的国君，或主动、或被动放弃了自己“作之君”以代天护佑下民的天职。弃民于水火者，即便逃生在天堂，难道不也是生活在水火之中吗？

文王时代，天下的诸侯国君以“大邦畏其力，小邦怀其德”来形容当时的周部落。大的邦国无法在军事力量上同周人抗衡，因畏惧周人的战斗力而屈从他。小的诸侯国因为在德性修养上无法与之媲美，因感怀周人的美德而追随他。几百年后的春秋，鲁桓公时代的鲁国，“大邦畏其力”是没有的事儿，远一点的强楚不说，身边的强齐、强郑，甚至次一等宋国，哪一个都不是鲁桓公所可以匹敌、觊觎的！至于“小邦怀其德”，便更加地似是而非了。纪国来朝，无非是为了借其力。州国、谷国、邓国的来朝，更加的同“怀其德”没有关系，不过是视鲁国为苟延残喘之所罢了！