摘/《历史因果录》
达奚武，南北朝时北周大臣。
达奚武在同州任职时，适逢大旱，北周武帝宇文邕，命达奚武祭祀西岳华山。过去祭祀常在山脚进行，但达奚武说：“我空占国家三公之位，不能调理阴阳，才导致在农忙时节，久无甘雨，天子费心，百姓惶恐，我愧对朝廷寄予的厚望。
此次祭祀，责任重大，因此不能跟众人一样，在平常祭祀的地方，我必须登上峰顶，展示诚心，才能探寻奥妙！”
华山自古天险，当时达奚武已60多岁了，他仅仅靠着藤萝攀援而行，最终抵达山顶，叩头祈祷，陈述百姓恳切的诚意。
当天晚上，达奚武梦见一名白衣人握着他的手说：“辛苦你了，值得嘉奖。”达奚武醒后，更加恭敬。
第二天，天降甘霖，旱灾即刻解除。
北周武帝听说后，下诏褒奖达奚武说：“您年高德重，不惧危险，竟然远登高峰。上天深感您的诚意，随即降下甘雨。寡人心中永志不忘！”
顺便说一句。
在中国的史书上，类似的事情比比皆是，不算什么奇闻怪事。今天重点说一下，在中国传统的主流价值观里，究竟如何看待鬼神？圣贤又以怎样的态度去对待？
第一，《论语·雍也》篇，孔子说：“敬鬼神而远之。”《庄子·齐物论》中说：“六合之外，圣人存而不论。”很明显，孔子的态度是敬，但保持距离；庄子的态度是，存在，但不必去讨论。
第二，《论语·先进》篇，孔子的学生子路，问鬼神。孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”子路不甘心，又问什么是死。
孔子说：“未知生，焉知死？”关于这一段，我直接引述南师南怀瑾的话——孔子他并不否认鬼神的存在，而是认为先把人做好，再研究鬼神的问题。连人都没有做好，连人都不懂，还想进一步去了解鬼神的事，太远了。
第三，《论语·八佾》篇，卫灵公的大臣王孙贾，问孔子：“与其献媚于屋里的家神，不如直接献媚于汇报善恶的灶神，怎样？”
孔子说：“不对。做了坏事，获罪于天，求什么都没用。”可见，孔子认为做了坏事恶事，求什么都没用。该报还得报，该受就得受，该来终会来！
第四，《论语·八佾》篇，子曰：“祭如在，祭神如神在。”祭祀的时候，如同祭祀的对象就在那里；祭神，如同神就在那里。祭祖、祭亲人也一样，如同他们在的时候，你还会把祭祀当做一种形式吗？
另外，鲁国权臣季氏，按身份不配祭祀泰山（只有国君才能去），但他竟然也去祭祀泰山，孔子非常失望地说：“难道泰山之神，还不如鲁国人林放吗？”
林放是鲁国知礼之人。孔子的言下之意是，你季氏无礼，胡乱祭祀，泰山之神可不像你，怎么可能会接受你的祭祀呢？
可见，不论祭祀还是祈祷，孔子认为最重要的是态度，是内心之中充满的恭敬和诚意。时至今日，扪心自问，我们祭祀或祈祷的时候，有多少人形式大于一切，心中却根本无神无亲？
有多少人心存恭敬和诚意？又有多少人，烧点香、捐点钱，就猛求升官发财、生儿育女、恨不得马上可以召唤神灵实现人生所有梦想？你毫不知礼，难道你所求的对象，也不知吗？
最后，总结一下。
1、存在，但不必去探讨。2、在人间，最重要的是把人生活明白。3、做了坏事，求也没用！4、向恭敬中求。不诚不敬，不但求不到，还会失去不少！
中国文化的主流价值观，你领会了吗？
《北周书·达奚武传》
