泰伯篇第八⑥
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。 ”
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命。六尺之孤，父死子为孤，六尺是指未成年，古人七尺就是成年了，所以我们经常听到一句话，堂堂七尺男儿，六尺之孤，也就是未成年的幼子。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，百里是指方圆百里，命是指政令、政命。
可以寄托方圆百里的政令和政命的，说明是一个天子，或者是一个诸侯国。我们再来看这句话就好理解了，可以寄百里之命又托孤的，说明这个孤是一个幼主，天子和诸侯国国君的幼子，我们称为幼主。
在他临终之时，可以把幼主和百里国家的命运和命脉，交到一个人手里，叫托孤之重。这个时候我们就要思考了，如果是我们身为天子，或者身为诸侯国的国君，可以把自己的幼主和国家的命脉交托在他人手里，我们要选择一个什么样的人？
临大节而不可夺也。大节指大的事情，即使面临国家安危，社稷存亡，自己的生命攸关而不可夺也，夺是不可动摇、不可改变。我们再来理解这句话，把一个国家的幼主，把一个国家的政令和命脉交托到一个人手上，并且这个人面对自己的生命攸关，国家安危，社稷存亡，依然不改变不动摇。
君子人与？君子人也。是不是君子呢？曾子在这里自问自答，整个这句话在讲什么样的人可以称为君子，可以把幼主和国家的命脉交到他的手里，并且遇到大节绝不动摇不改变，这样的人才能称之为君子。
我们再回来思考这个问题，如果是我们，把一个国家的命运交托在这个人的手上，我们要选择一个什么样的人呢？首先要有德，他自己内在是有德行的，有德我们才可以放心交托给他，如果这个人是没有德行的，我们交托给这个人之后，国家变成他的了，他自己坐上了那个位置，所以首先一定是有德。
第二要有才，如果这个人没有才能坐得了这个位置，没有才能去辅助，没有才能去平定天下，我们也不敢托孤。其次还要忠信、忠义，临大节都不会改变和动摇，必是忠信忠义之士。
所以我们再来总结这句话，什么样的人称之为君子呢？德才兼备才能称之为君子。很多人学习儒家文化会有一个误区，认为是不是有仁义道德就可以了？绝然不是的。我们学《论语》数次提到过君子，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
告诉我们不光要有特长，要有本质上的东西，还要有内在的文，内在的修养，内在的约束，文质彬彬，相得益彰，然后才是君子之风范，绝然不是只有仁义道德就可以了，我们还要有才能。同样曾子这里也在讲，可以把一个幼主和国家交到一个人的手上，这个人只有德行是不够的，他还要有足够的才能去治理国家。
我们之前在《论语》当中，还有一次提到君子，宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”宰我问了，说一个人如果追求仁，别人告诉井里有仁，是否下去取呢？接下来孔夫子给的答案告诉我们，学习儒家文化绝对不是让我们变得迂腐，绝对不是让我们只有仁只有德，而没有智慧，没有才能。
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也；不可罔也。”我当然要去取，可以去取仁德的，没有问题，但是绝不会让自己落入陷阱之中，别人可以来欺骗我，但我绝对不可以被愚弄，这是需要智慧，需要才华，需要才能的。
我们不光要修内在的道德修养，还要修智慧，还要有自己的才能，还要有自己本质上的特长，这个时候才能称之为君子，绝然不是只讲仁义道德就够了，这个是完全不够的，这个只能称为仁人，但是还不够君子。
当一个人内在越有仁德的时候，他会生出智慧，生出这种智慧，再去发扬我们本质上的特长，我们才华得以显现的时候，德才兼备才能称之为君子。不光托付一个国家的命脉如此。
我们再往生活当中延伸，先讲一件小的事情，我们今天有事情想找一个朋友，一个同事，一个亲人去接孩子放学，我们要选择什么样的人呢？是不是要选择一个放心的人，这个人是有德行的，我放心，并且他是有能力做好这件事情的，我们才能让这个人去帮忙。
我们再看一个企业当中是不是如此，说我想谁去做领导的位置，我们首先是不是要考虑这个人有没有德行啊？没有德行的人是不让人放心的，我们不敢让他坐在那个位置上，如果他坐在那个位置上，做出很多不好的事情呢？或者他以公谋私呢？这是没有德行。
除了考虑他的德行，我们还要考虑他的才能，他有没有能力坐在那个位置上，他能不能把这件事情做好，德才兼备。即使我们在做生意的时候是不是一样，说我们开了一个店，想找一个店长，或者想培养一个人做店长，是不是要选择德才兼备的人？
首先是有德，德是排在第一位的，因为没有德的人做事情不让人放心，我们心里不踏实，我们不会把事情托付于他；其次我们要考虑这个人的才华，他是否能胜任这个位置，是否能做好这件事情。
所以生活当中也好，生意当中也罢，工作当中也是一样，我们要想把这件事情托付给某一个人，其实我们都是在用德和才去考量。懂了这个道理以后，我们就知道我们自身该修的是什么，首先要修养自己的德行，我们有德的时候，我们做事情让人放心，别人才可能托付于我们。
其次有才能，我们不光有德行，不光让人放心，还能做好这件事情，如果我们只有德，别人是放心，可是别人不敢托付，所以一个君子是又有德又有才，但是德放在第一位，才放在第二位。
这个时候我们再来看儒家文化，不光让我们修内在的道德修养，孔夫子那个时候还教六艺，六艺就是才能，说要学会射箭，要学会书写，要学会如何去从政，这都是才能。
到了现在也是一样，我们要学习儒家文化，仁义礼智信，提升自己内在的修养，同时我们还要发挥身上的优点，发挥身上的特长，在工作当中还要去学习自己的技能，还要让自己变得更有才华，有一技之长，这个时候才能称之为君子风范。
我们明白这个道理以后，才可以更好地去培养自己的员工，我们要想重用一个员工的时候，培养他的德行，并且找到他的特长加以发挥，只有他德才共进的时候，这个人将来才能堪大用。
如果我们不教给他提升内在的德性，一旦这个人有才华就会开始傲慢，一旦有才华就会开始无礼，他会惹来很多的祸端，并且内在有德行的人有一个特点，不属于自己的东西绝不觊觎。
我们体会一下，我们修行了一段时间是不是这个样子，这个东西如果不该是我拿的，我们不会去觊觎，但是我们在修身之前，绝然不是这个样子的，想多要想多拿。所以当一个人内在有了一定的德行，他不会思考自己范围的欲望，不会想着获取不义之财，这个时候这个人才能放心地去用，再加上他的才华就可以了。
我们懂得了这个道理，同时也就知道该怎么培养自己的孩子了，如果想让自己的孩子将来成为有用之人，成为有成就之人，可以让他人信任之人，从小我们就要培养他的德行，让他自己有浩然正气，让他从小就懂得一个道理，万事要靠自己，属于我们的就是我们的，不属于我们的绝不去觊觎。
我们要让孩子懂得包容，让他懂得仁爱，当他这个德行的基础，我们从小就给他建立起来，将来他在工作岗位上，再加上自己的一技之长，这个孩子才会变得有用，才会变得有价值。如果他只是学习了某些技能，但是他的品性并不好，他的心性并不好，将来是难成大器的。
