我们通常都会出现一个问题，就是我们看书的时候，有时会不明白这个书里面的内容，想要表达什么？陆澄就问王阳明明先生，看书不能明白书中想表达的道理，应该怎么办？王阳明先生回答说，书不是真理本身，而是那指月的手指，给的都是一个方向，并不是月亮本身，书也只是给我们的一个方向。
他只是在文义上穿凿强求，所以不能明白，必须在心体上用功，凡事不能明白的，就必须回到自己的心上，省察自己，做克己的功夫，看看是否有私心私欲，遮住了自己的心。心体明，就是道明，这才是真正为学的道路，也是最关键的地方。
道理不能通过书来呈现，要以身证道，通过自己活出来。书只是为“道”画了一个像，就像水果为了保存，就做成了果干，这样就失去了水果本来的原汁原味。所以我们需要做克己的功夫，心与理同在，心体明，就是道明。
哲学家康德说:“只有经过人的主观性创造，才有客观性。”这句话怎么理解？意思是所有知识都是通过我们理性创造出来的，就像生物，物理，化学这些学科都是人创造的，这些定义都是通过人们的理性创造出来的，正是因为这样，它们才具有客观性。就像数学的一元二次方程的解法，也是人发明的，这些不是客观的，而是主观的，因为都是人类发明的。当你不理解时，只要反观自己的内心，在自己心体上领会，慢慢就明白了，而这也是看书不能明的问题，如果把心磨明亮了，那么就能理解书里所说的本质了。但理性也不能解决一切问题，因为在理性之上，还有一个更高的层次就是德性。
朱熹说:“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众里而应万物者也”。这说的就是心外无理，心外无事。虚灵不昧中的“虚”指的是我们要把私心私欲通过克己的功夫去除掉，就是去掉我们意必固我的那颗心，要把自己的心擦明亮，最终达到的状态就是心即理。“灵”指的是有光亮的心，“昧”指的就是愚昧，心是不明的，或者说光很微弱。“众理具而万事出”的意思就是所有的道理都具备了，就是心即理的状态。
朱熹先生说:“人之所以为学者，心与理而已”，那么这句话该怎么理解？王阳明先生回答说，:“心即是性，性即是理”，王阳明先生又把这中间加了一个“性”字，心、性、理是一回事，但是不能独立自存，不可分割的，它们三者是互相依存的存在。心即理，心就是理，把心与理合二为一，要就理而谈心，就心而谈理，心与理不可分，是互相成就的关系。朱熹先生说性即理，找到“性”了，那么“理”就自然而然呈现出来了。
所以我们遇到不懂的问题时，就要先反观自己的内心。
