叫魂者，乡之巫术也。人有病急，则谓之魂失，辄用之。乃使疾者卧于室，令近人立门前，又使一提灯笼，一携笤箕，至于通衢，焚香纸钱。又斩鸡头，诵经咒，使魂有知。咒毕即反，遗鸡于此，人不可食，以祭鬼神焉。
提灯者前行，口呼失魂者名曰:“某某速来归！” 持笤箕者在后，做扫揽状，意收魂归，且应答曰:“归来矣！”及近家，门上人若闻，亦当应之曰:“归来。”
及入室，则持香并笤，诵安魂咒。于失魂者周身缭绕之，此乃将叫归之魂送还其身。咒讫则祭香于灶王前，法事方毕。
家父尝有疾，嗜睡终日而精神萎靡，且体衰无力，怪梦不止，如此者二载。初疑为瘟病，后察非是。余姊乃倩邻姑为父叫魂，虽不复梦，而体终弱也。
后经乡医王公妙手，父疾乃瘥，曰此过劳之症，肌损至于神疲者也，无关魂魄。当是时，余家造新室，长子谋生于外，小儿幼弱于内。挈妇将雏， 叩石垦壤，如此者数月，诸事操劳唯赖父一人而已。过劳之说，可见非虚。
又，余姑年四十余而失聪，尝叫魂而靡效，医药亦不可疗，至今尚聩聩矣！由是观之，叫魂之者，但安人心而已，胡可代医药而行之天下耶！
《说文》曰:“魂，阳气也。”《素问·生气通天论》曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”以此推知，阳气丧则魂为之失，乃寿折体伤；阳气盛则魂为之旺，则寿长体康。
南川子曰:“阳气者，其源有二:一者受之父母，此先天之馈也；二者汲于谷水，此后天之摄也。若病伤、动气、耽淫、忧思，皆可丧气也。是故寡欲清心，无为少做，此其为养气之本欤？然世态繁华，琳琅满目，令人目不暇接。红尘未曾绝纷扰，青楼何尝断喧哗。温柔乡里多豪客，修身路上少行人。慎独者固寥寥，而自爱者又几何哉？至于贫寒之者，举动艰难，劬劳无休。王命一出，役徭万计。以命博衣食，以死挽耻格。如是者，则人何寿且康耶？一言蔽之，心不足耳！”
丁酉正月十一于帝都作
