【原书卷十六·四七】
吾乡王文庄公际华，与余有总角之好。余游粤西，借其手抄《韩昌黎集》，久假不归；诗学因之大进。同举戊午科，与罗在郊三人为车笠之会。后三十年，余乞养随园，而公官司农，典试江南，班荆道故。今公委化已久，次子朝飏选江宁司马，来修通家之礼，与谈竟日，清远绝尘，真《孟子》所谓“无献子之家者也”。见赠云：“梦想名园二十年，今朝花里识神仙。欵门行处真如画，人胜浑疑别有天。槛外烟云饶供奉，榻前图史任丹铅。久知福慧双修到，赢得声名海内传。”“先生风味爱林泉，循吏词林总偶然。杖履晚游天下半，文章早列古人前。三层楼阁居宏景，一卷《嫏嬛》记茂先（原注：公著《子不语》）。我劝上清姑少待，缓迎公返四禅天（原注：今年二月八日，公梦有僧道二人，来请公复位）。”
王文庄，即王际华（1717—1776），字秋瑞，一字秋水，号白斋，别号梦舫居士。浙江钱塘人。乾隆十年（1745）一甲三名进士，授编修。十三年（1748），大考翰詹，擢侍读学士、上书房行走。以侍读督广韶学政（自雍正八年至乾隆十五年(1730—1750），将广东十府二州分为岭东和岭西两地管理，分别命名为广韶学政和肇高学政；广韶学政主管广州、南雄、韶州、潮州、惠州五府与连州，署驻广州；肇高学政主管岭西的肇庆、高州、廉州、雷州、琼州五府和罗定州，署驻肇庆。计历短短 20 年)。旋以忧归。历工部、刑部、兵部、户部、吏部等。三十四年（1769），迁礼部尚书。三十八年（1773），加太子少傅，调户部尚书。四十一年（1776），卒，赠太子太保，谥文庄。
总角，音zǒng jiǎo，中国古时少儿男未冠，女未笄时的发型。古时儿童束发为两结，向上分开，形状如羊角，故称。后因以“总角”为借指童年之典。《诗·齐风·甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮。”孔颖达疏：“总角聚两髦，言总聚其髦以为两角也。”晋·陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”清·刘大櫆《祭族长嗣宗先生文》：“我始总角，翁犹壮年。”
粤西，是广西壮族自治区古代的别称，明代徐霞客著有《粤西游日记》记录其在广西游历的情况；清代汪森，撰录广西的事、诗、文而写成《粤西丛载》、《粤西诗载》、《粤西文载》三部巨著。今指广东省西部沿海地区的简称。粤西地区主要包括湛江、茂名、阳江3个地级市；另有一说粤西范围包括湛江、茂名、阳江和云浮4个地级市。
《韩昌黎集》，是唐代韩愈创作的诗文集。集中前十卷是诗，后三十卷是文。韩愈以文入诗，是唐代古文运动倡导者。他的某些诗篇，记述了贞元年间水旱灾荒以及劳动人民的悲惨遭遇。有《四部丛刊》本比较易得。
戊午，指乾隆三年，1738年，农历戊午年。是年，袁枚应顺天府乡试，得中举人。
罗在郊，无考。
车笠之会，犹“车笠之盟”，意思是比喻不因为富贵而改变贫贱之交。南宋·郭茂倩《乐府诗集·越谣歌》：“君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖；丁君担簦，我跨马，他日相逢为君下。”笠：斗笠。传说古代苏越一带风俗淳朴，凡初次同人交往，就封土坛，拿出鸡犬等作为祭品，向天祷告说：“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下。”希望以后再次见面时不分地位变化，还是不望这贫贱之交。
乞养，音qǐ yǎnɡ，在此为请求辞职回家奉养父母的意思。清·袁枚《随园诗话补遗》卷三：“公出将入相，以忠勋爵至上公，而余乞养还山，卖文为活。”清·姚莹《朝议大夫刑部郎中加四品衔从祖惜抱先生状》：“先生乃决意去，遂乞养归里。”
司农，音sī nóng，官名。上古时代负责教民稼穑的农官。《吕氏春秋·季冬》：“命司农，计耦耕事，修耒耜，具田器。”汉·董仲舒《春秋繁露·五行相生》：“器械既成，以给司农，司农者，田官也。”在汉朝是九卿之一，掌钱谷之事，又称大司农。相当于今天的财政部长。因与户部所掌相似，故清代尊称户部尚书为大司徒、大司农；户部侍郎称少司农。因王际华任户部尚书，故袁枚称其“官司农”。
班荆道故，音bān jīng dào gù，典故，成语。出自于春秋·左丘明《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。”伍举与声子乃有故交，伍举因事逃郑国再逃晋国时，遇上好友声子，在郑国野外相遇，把荆条铺在地上，一起坐下吃东西，叙旧并回楚国的事情，体现出两人的真挚友情。后形容老友相遇，互叙旧情。晋·陶渊明《与子俨等疏》：“鲍叔管仲，分财无猜；归生伍举，班荆道旧，遂能以败为成，因丧立功。”清·袁枚《小仓山房尺牍》第四十六：“丁丑春，高轩来白下，小具壶觞，班荆道故。”
委化，音wěi huà，指随任自然的变化；引申为死的婉词。《魏书·阳尼传》：“既听天而委化兮，无形志之两疲。”清·袁枚《随园诗话》卷十二：“初十日，榜发，余获隽，而先生即於是日委化。”
王朝飏（生卒年不详），钱塘人，监生。户部尚书王际华子。乾隆五十三年（1788）五月任江宁府管粮同知。
司马，明清时对府同知的别称。
通家，音tōnɡ jiā，在此的意思是指彼此世代交谊深厚、如同一家。《后汉书·孔融传》：“语门者曰：‘我是李君通家子弟。’”唐·卢照邻《哭明堂裴主簿》诗：“缔欢三十载，通家数百年。”
真《孟子》所谓“无献子之家者也”。此处引用了《孟子》中一段论述。原文：万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。译文：万章问道：“请问交朋友的原则。”孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是大夫的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了。
欵门，音kuǎn mén，犹“款门”，“欵”同款。《康熙字典》：俗款字。释义：1、敲门。《晏子春秋·杂上十二》：“景公饮酒，夜移于晏子之家。前驱款门，曰：‘君至。’”宋·陆游《老学庵笔记》卷三：“一日，有道人状貌甚伟，款门求见。”清·戴名世《游吼山记》：“维舟登岸，寻之，得一尼庵。款门入，盖皆石壁环焉。”2、犹款塞。明·唐顺之《南征歌》：“军书插羽速星奔，邛僰夷王尽款门。”
人胜，音rén shèng，意思是人形的饰物。旧俗于正月初七人日用之。唐·李商隐《人日即事》诗：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”
丹铅，音dān qiān，指点勘书籍用的朱砂和铅粉。亦借指校订之事。出自唐·韩愈《秋怀诗》之七：“不如觑文字，丹铅事点勘。”
循吏，音xún lì，指守法循理的官吏。《史记·太史公自序》：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作《循吏列传》第五十九。”《史记》卷一百十九列传第五十九为《循吏列传》。
宏景，即陶弘景 (456—536)，字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生。丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。陶弘景，亦作“陶宏景”，《全唐文》中有唐代司马承祯撰《陶宏景碑阴记》。
嫏嬛，音láng huán，亦作“琅环”、“琅嬛”。古代中国传说中是天帝藏书的地方。后泛指珍藏书籍之所在。也借指仙境。《字汇补·女部》：“玉京嫏嬛，天帝藏书处也，张华梦游之。”元·伊士珍《琅嬛记》：“张华，游于洞宫，遇一人引至一处，别是天地，每室各有奇书，张华。历观诸室书，皆汉以前事，多所未闻者，问其地，曰：琅嬛福地也。”
茂先，即张华（232—300），字茂先。范阳郡方城县（今河北省固安县）人。西晋时期政治家、文学家、藏书家，西汉留侯张良的十六世孙。出身范阳张氏，自少贫苦，因才学过人而受同乡名臣卢钦、刘放、阮籍等人的赞赏。在曹魏时，他历任太常博士、河南尹丞、佐著作郎、中书郎等职。西晋建立后，拜黄门侍郎，封关内侯，逐渐受到晋武帝的重用。后拜中书令，加散骑常侍，与大将杜预坚决支持武帝伐吴，于战时任度支尚书。吴国灭亡后，以功进封广武县侯。其后遭到排挤，出镇幽州，政绩卓然。之后返朝任太常，终武帝之世未得参与政事。晋惠帝继位后，累官至司空，封壮武郡公，被皇后贾南风委以朝政。张华尽忠辅佐，使天下仍然保持相对安宁。永康元年（300），赵王司马伦发动政变，张华惨遭杀害，享年六十九岁。太安二年（303年），获得平反，追复官爵。张华工于诗赋，词藻温丽，又雅爱书籍，精于目录学，编纂有中国第一部博物学著作《博物志》；还曾与荀勖等人依照刘向《别录》整理典籍。《宣和书谱》载有其草书《得书帖》及行书《闻时帖》。《隋书·经籍志》有《张华集》十卷，今已佚。明人张溥辑有《张茂先集》。本条诗话中，是将袁枚比作陶弘景、张华来赞颂的。
《子不语》，是清代文学家袁枚撰写的一部文言短篇小说集。《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年（1788）前，后来又有些陆陆续续的篇章，汇为续集。《子不语》的书名本于《论语·述而》：“子不语怪力乱神”，后来作者发现元人说部有同名者，遂改为《新齐谐》，本于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也”。元人说部之同名书早已失传，故后人仍多沿用《子不语》之名。它仿照六朝志怪小说及《聊斋志异》而写，文章大都言鬼神，谈怪异，其中因果报应、荒诞迷信成分较多，部分篇章从偶然、猎奇的角度写不怕鬼的故事。全书文字简练、语言自然、亦庄亦谐，展现了光怪陆离的世间百态，用极尽幽默且晦涩的方式揭示了当时社会的诸多恶弊，体现了袁枚对理学思想的批判和对封建迷信的怀疑。
上清，音shàng qīng，释义：1、上天；天空。2、道家所称的三清境之一。3、用以指道观或道长。4、婢女。唐·柳珵《上清传》云，丞相窦参为政敌所诬，自知将败，嘱其婢上清入宫为婢，为之辩白，上清后果入宫，向德宗辩其诬。见《太平广记》卷二七五引《异闻集》。后因以“上清”称婢。
四禅天，音sì chán tiān，意思是佛教有三界诸天之说。三界，指欲界、色界、无色界。色界诸天又分为四禅：初禅为大梵天之类；二禅为光音天之类；三禅为遍净天之类；四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。见《法苑珠林》卷五。
