《论语》是一部中国春秋时期语录体散文集，以记录春秋时期思想家孔子言行为主及其弟子的言论汇编，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一，中国现传扬并学习的古代著作之一。《论语》，圣人之学，载道之学，君子治天下之学也。
北宋政治家赵普更有“半部《论语》治天下”之说。它的语言言简意赅，意味深长，所记孔子循循善诱的教诲之言，或是与人应答之言，或是给予启发，亦或是相互论辩，富于变化，给人深思。尤其是那些以修身、齐家、治国、平天下为人生目标的有志之士都将此书奉为经典。
《学而篇》中“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”三个简简单单的疑问句，向我们述说着不简单的人生哲理。语言简洁到内容却包含了学行结合、为人处世和自我涵养的方法与道理。关于学习方法的也有很多，“学而不思则罔，思而不学则殆”、“知之者不如好知者，好之者不如乐知者”、“工欲善其事，必先利其器。”等等，言近旨远。《为政篇》中“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”阐述着孔子的礼乐思想，孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。这便是孔子的“为政以德”，重视道德思想。《述而篇》中“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孔子宁愿寒酸，也不愿破坏礼。说明“礼”作为孔子教化中的重要性。
“仁”是孔子的核心思想以及精神灵魂，在《论语》中也充分体现着，例如：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”教育着我们仁之根本。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”教育我们仁在何处。“唯仁者能好人，能恶人”只有仁者才能好人、恶人。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”告诉我们君子是会按仁德去办事的，无时无刻都奉行着仁。但同时也展示着那些“不仁”的行为，劝告世人莫向之学习。正如：“巧言令色，鲜矣仁！”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见,“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位,是儒家的基本概念,以至于有人把孔子的思想概括为“仁学”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含义,它渗透于人们学习、做人、生活等各个方面,而且相互交织、贯穿影响着人们。
孔子在《论语》中给予的教诲，小到生活方方面面，大到治国平天下的至理名言，这便是十分伟大的了。虽然《论语》也有自己的糟粕或消极之处,但它所反映出来的两十多年前的社会人生精论,富有哲理的名句箴言,它饱含着中华人民的智慧，是中华民族历史文明的展示。即使今天处在各民族文化、经济共同发展的时代大潮中,《论语》中的许多思想依旧是具有一定的借鉴意义和时代价值。
