学习是感官的功能，用感官去感知，学习的发现、观察、模仿、重复、规范、创新等6个阶梯人人需要攀爬。
教育是大脑的功能，把觉和悟完整、真实、准确、有效的展示和表达出来，人人都有需要机会和舞台。
站在学习和教育的角度去看道经和德经，道是人生路，德是在人生路上人们通过弃恶扬善捡拾积累的真善美的收获。道经是适合人人的人生路，德经是人人都应该捡拾的收获。道德经讲述人生路该怎样走，怎样去收获。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
人生路可以用话说，但用话说出来的人生路与用眼睛看到的脚下路不一样。
事物的名字能用嘴叫出来，但用嘴叫出来的名字和事物本身有差别。
无名，天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
天地万物本来没有名字。自从给天地万物取了名字，人就拥有了认识世界的基础。所以说，没名字是事物的常态。在常态中观察，发现了事物的奥妙，依此给事物取个名字，人就可以通过名字来区分天地万物。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
用名字区分，给道和路取名字出于同一个目的，取不一样的名字，是因为我道和路各有其奥妙。取名字奥妙中的奥妙就是它能打开认识世界的门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短之相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
打开认识天下的门，天下人都知道为了美而美是丑的，为了善而善是恶的。美丑善恶有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。善学习，人会用“无为”处置生活、生存和生命。会用“无言”教育自己和他人。任凭万物兴而不干预，任凭万物长而不占有，付出心血也不自恃有功，事做成了也不居功自傲。人只有不居功自傲，功绩才能永存。
第三章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。
让功永存，不比较人的好，人就不会争名夺利。物质条件丰富，人就不会去偷抢。不显露自己的欲望，人就不会添乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
所以，走好人生路，超级学习者会用虚心、实腹、弱智、强骨对待自己。平时让人处于无知无欲之中，有头脑也不做出格的事。做“无为”的事，则人就没有管理不好自己的道理。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
管好自己，路是走出来的。走路，人生不能自满。人生路很深奥，就像万物生长的源头一样难以探查。但在消磨了人生棱角，化解了人生纠纷，公平对待了每一个人的闪光点，用一样的方法帮助了每个人之后，人生精彩就绽放了出来，人生经验和智慧就存留了下来。我不知道以上认识来自哪里，好像在上帝出现以前这些认识就有了。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
世间万物该怎么活、怎么过，天地不偏爱任何物种，任凭万物自生自灭。圣人不偏爱任何人，任凭所有人自然生长。
人生天地间与处于风箱中有什么不一样的呢？天地的空和风箱的空一样，看上去什么也没有，搅也搅不浑空，但只要一动，就会有空气排出。广泛地感知这个世界，倾尽一生精力去探索外部事物，不如用一生去了解和认识自己。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
了解和认识自己，人只要有吃的，就会有繁衍生息的希望。繁衍生息是天地万物生存生长生活的根本，是自然界各物种连绵不断发生发展取之不尽用之不竭的基础。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天比人长，地比人久。天长地久的原因是天地不自生。不自生，天地就长久。
将天地之间的规律应用于人类，善于学习继承前人的经验和智慧，就能走在时代前列。在荣誉和利益面前将自己置之度外，自己活得就更长久。这种做法看上去是大公无私，实际上却能成就其探究世界的欲望和私念。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
探究世界，最好的办法是像水一样去慢慢渗透。水是生命之源，利万物生长而不争功。常汇聚于众人不齿的低洼地带，却能呈现出它高贵、温柔、团结有力的品质和胸怀。
人和水一样，居住在最适合的地方，用最深情的方式和爱把真情表达出来，所有正反两方面的智慧都能接受，生活生存生命的事都能做好，选好做的时机，人就不会为做而发愁。
人与自然相处，唯有不争才不会忧愁。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
正常生活，有钱攒着不乱花，钱多也该省着用。用锐器防身，不一定保住性命。挣得金玉满堂，死后不一定能守住。富贵骄横会自找麻烦。功成身退才是上天赋予人的生活生存之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
保持生活生存的状态，灵与肉应融为一体，怎么能把它们分开呢？凝神聚力好好说话，怎么能和孩子一样说翻脸就翻脸呢？消除不正确的认识和偏见，人说出来的话语怎么会没有瑕疵呢？热爱百姓、治理国家，怎么能待在家里，不去做事儿呢？生养万物怎么可以只有雌而没有雄呢？头脑清醒、抵达四方而不迷路的人怎会没有智慧呢？
人生的路需要生，需要养。生而不居为已有。养而不自恃、自高和自傲。成长的过程不去干涉、不去宰割。这就是人应该拥有的高深莫测的道德。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
道德这东西像车轱辘的辐条。车轱辘卅根辐条看上去没用，但没有辐条车轱辘不能行走。道德又如粘土烧制陶器的间空容积，陶器中间空不出来就没有任何用处。道德还如窑洞所开具的门窗和室内空间，看上去没啥，可正是因为没啥才造成了房子存在的价值。
所以说，正确认识和理解道德，道德就像辐条、陶器的空间、门窗及室内空间一样，辐条有形有价值，空间和通道无形也有价值。道德无形，看不见，摸不着，似是没有，但却十分有用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
世间同样对人有用的五颜六色的光能照瞎人的眼睛，宫商角徵羽五音能震聋的耳朵，酸甜苦辣咸五味能让人爽不绝口，骑马驰骋在狩猎场上会激荡人发狂的心，得到了不该得到的财物会妨碍人的健康成长。
用感官去感知，善学习的人不能以填饱肚子为学习目的，而应以提升人的思想、精神和灵魂为一生的追求。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊。辱，为上失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
选择在精神上发展，人被宠辱容易受到到惊吓，心理产生冲突会影响身体健康。
对待心灵的充实，受惊吓人会生病。为什么说人被宠辱会受到惊下呢？因为被宠，思想狭隘，得到了不该得到的东西会受惊吓；被辱，自认清高，失去了不该失去的东西也会受惊吓。而这就是因宠辱而带来的惊恐症状。
对待身体的健康，身体生病会波及心灵健康。为什么人会把身体受到伤害视为重大灾祸呢？我们之所以担心自己的死亡，是因为我们有身体。我们如果不担心身体的存在和消亡，还有什么可恐惧的呢？
所以说，注重以身体的感受治理天下，人只能依附于天下的和平。而如果用身体感受得到的经验治理天下，则可以创造天下的和平。人有能力从自身感受感知天下，就有能力用感知来的思想智慧治理天下，而这，就是以德治国的基本思想之所在。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
用智慧创造太平世界，视而不见会发出“夷”的疑问，听而不闻会给出“不太可能”的结论，真心努力而得不到，会产生“成功概率极小”的感慨。以上三点不反复追问下去，就会产生囫囵吞枣的现象。
人不能正确认识人生路的原因是，这路上不亮，下不暗。连绵不断不仅说不清，而且没有很好的参照物。人生路无形无状，不能用物的形象去理解，所以给人恍惚而不明确的感觉。
迎头看人生路，你看不见它的头。尾随看人生路，你看不见它的尾。拿着前人走过的人生路做今天的参，知道以前的人是怎么做的，就是道经所要表达的内容。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以宁，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
走好人生路，古代善读书的人都有微妙玄通深不可测的认识。人生路不是不可识的。用心研究，人都能掌握其规律。人生的规律是
在道的问题上都有一般人理解不了的深刻认识。也正是因为很多人认识不到道背后的价值和意义，此经才要把道的样子描述清楚。
道德背后的价值和意义，谨慎如冬天涉水；畏惧如提防围攻；恭敬如对待宾客；离散如冰雪消融；敦厚如雕琢之木；宽阔如高山峡谷；浑涌如污浊之水。浑沌、浑浊才能清澈。心静下来，会像水一样由浊变清。育德有助人头脑的清醒与清静。
道德源于运动。运动产生思想。有思想，不自满，谦虚谨慎。有了新思想能摒弃旧思想，道德就能产生。
第十六章
谦虚谨慎，一心一意感受世间万物的存在，人会有德。反复观察，真真切切分析芸芸众生的成长，人会看见道。
道是人事物的足迹、规律规范和轨迹。寻找、发现和掌握它，不变是世间万物自然呈现出来的状态。了解、认识、知道这种状态，人会变得精明、高明。不了解这个状态，擅自作为，会给人带来凶险。
知道常态下的道，道对谁都公平。公正、公平构成完美世界。完美世界构成整个宇宙。
就整个宇宙来说，天就是道，有道才长久。坚持天道，置身心于天道中，身心就不会危险。
第十七章
最高统治者没有天道的想法。不愿意发现、赞美、亲近道。不敬畏道的存在。就会轻蔑道。
不信道，就不会用道。信、用不足，就会产生信用危机。有信，用，话说到，事儿能办到。说到做到，用话去驾驭人，被驾驭的人会说：“这事我们能做到”。
第十八章
大道废除会有仁义出现。智慧出现会有大伪混杂其中。六亲不睦会有孝顺、慈祥的面孔出现。国君昏庸，天下大乱会有忠臣出来保护国家。
第十九章
断绝崇拜权威的念头，不迷信任何人，老百姓能获利百倍。断绝相互牵挂的想法，放弃应该和必须的要求，老百姓会恢复忠孝仁慈的心。断绝投机取巧的机会，抛弃因侥幸心理获利的想法，偷盗自然会减少。以上三方面如果人文的还不够，需要补充些什么的话，“看见白色，就应该想到朴素生活；减少私心，就应该少些欲望；终生向学，就不会忧愁”是应该补充的内容。
第二十章
真理与谬误相差多少？真善美与假恶丑又差在哪里？人最怕什么也不怕。浩瀚的荒漠有多少悬而未决的道理啊？众人都喜欢凑热闹，去参加盛大的祭祀活动，去登高远眺。唯有我愿淡泊恬静地思考。
我就像一出生就被遗弃船上的婴孩，愚蠢的心灵混混沌沌。世人都明白的事惟独我昏昏沉沉。世人都清楚，惟独我蒙在鼓里。众人都有远大理想，惟独我冥顽不化、鄙陋寡闻。
沉静像地平线上的大海，飘动起来不会终止。我和众人不同的理由是推崇从道中获得营养。
第二十一章
以空为德，无物而不容。符合规律（道），才可付诸实施。规律和物体一样，以恍惚的形式存在。恍惚中，里面有万物的景象。惚恍中，里面有万物的本性。意识深远，冥灭自性，里面有精华。精华很真实，里面有信仰。
自古至今，只要万物有名字，我就可以用它描述看到的一切。不然我凭什么了解和认识世界呢？
第二十二章
会拐弯，人才能变完美。把弯曲调正了，人会变正直。置身恶劣环境，人更容易满足。摒弃旧的观念，人更容易产生新思想。集中在一个地方钻研，收获的概率会更大。钻研的地方越多，迷惑就会越多。因为以上这些原因，圣人往往都是一个方向上的圣人，他们会在这个方向上做天下人的榜样。
人只要不自持己见，更容易明白事理。只要不自以为是，更容易彰显自己的才华。只要不自负蛮干，就能获得成功。只要不自认为圣贤，就能成为领袖。做到与世无争，天下就没人与你争。
古人说“曲则全”不是虚言，做到了，天下将归他所属。
第二十三章
少发号施令才合乎自然。狂风不会刮一上午。骤雨不会坚持一天。大发雷霆是天地的杰作。天地狂暴尚不能长久，又何况人呢？
从事道的研究，喜欢与同道在一起。从事德的研究，喜欢与同德在一起。啥也不是，喜欢与啥也不是的人在一起。
同道快乐。同德快乐。同失也快乐。诚信不足，不同类的人感受不到另一类人的快乐。
第二十四章
抬起脚后跟儿站着，人不能久立。跨着腿走路，人不能久行。坚持自我成见，人不明事理。自以为是，才能得不到彰显。蛮干会无功而返。自负成不了气候。和这些人走在路上，日后必成累赘。如果选择不和这些人在一起，有道之人是不会这么选的。
第二十五章
有物体比天地出现的早，它寂静无形，独立存在，永恒不变，周而复始，永不停歇，可以当做世界起源的根本。
我不知道这根本是什么，于是就取了个“道”的名字，叫大道。大的意思是遥不可及，它的过去和未来无比深远，且可以周而复始。道伟大、天伟大、地伟大、人也伟大。人在其中所占的这个伟大尊循于地的伟大，地的伟大尊循于天的伟大，天的伟大尊循于道的伟大，道的伟大尊循于自然的伟大。
第二十六章
稳重是轻飘的基础。宁静能控制烦躁。圣人天天坐豪华马车，奢华生活，也能像燕子一样处于无我的状态。怎奈有万辆马车的君主，只知满足自身欲望而轻天下社稷。长此以往，轻则失德，重则失位。
第二十七章
善行动的人不留痕迹。善说话的人不受人以柄。善算术的人，用不着算数工具。善闭关的人，不会让人找到开门的关键。善捆绑，找不到结扣，就解不开绳索。圣人善救民于水火，就不抛弃、不放弃任何人。善救世间万物，就不抛弃、不放弃任何物体。教育要传承以上规则和理念。
善做人的人不善做老师。不善做人的人善于爱护环境。不尊重老师，不保护环境，有智慧也会因为“脑子灌水”而迷身其中。处理人事物的关系，奥妙就在其中。
第二十八章
女知男，男守女，世界才会发展。世界上有生命繁衍，物质离不开精神。
回到源头看成长，白天干活晚上睡觉，是人们生活的基本模式。这种模式没有精神守护，生命会回到无头无尾的状态。
生命的价值在于知荣辱、守谦卑、虚怀天下。虚怀天下，精神充实，返朴归真，朴实会成为工具。圣人用朴实做工具当官可做领导，保护百姓有能力定制度。
第二十九章
用以上思想治国，我看到的无可奈何是不会用道德这个神器。当然，人不可能都会用道德。用错道德，那是没用对地方。
物体有独行的，也有群随的。有热血的，也有冷血的。有强大的，也有羸弱的。有天上飞的，也有水中游的。对待精神领域里的工具，圣人的做法是克服极端思想，去除不切实际的奢望，不做过度要求。
第三十章
用道德左右人的三观，不是用武力征服天下。它的好处是容易看到效果。
有军队驻扎过的地方，田地荒芜杂草丛生。大战之后必有凶年。用道德，把握结果，适可而止，不敢用武力强取。
达到目的，不自持，不自负，不骄傲，不得过进尺，不肆意逞强，事物发展到壮盛就开始衰老，这都是不以人的意志为转移的规律。不遵循规律，事物会过早衰亡。
第三十一章
好军队是国家预防不测的机器。你可以不这么想，但有道之人不会不这么想。君子养兵贵在练斗志，用兵贵在保生命。
军队是国家预防不测的机器，不是君子一个人的工具。不得已而用之，斩首偷袭为上。赢得胜利不是最完美的结局。
用战术赢得胜利，乐于杀人的刽子手不可能一统天下。
喜报能鼓舞士气，恶迅会促人思考。偏将治军崇尚阵上拼杀，上将治军崇尚阵前谋略。说话视死如归，面对阵亡将士，用悲痛和胜利缅怀他们，是对他们的最好尊重。
第三十二章
规律处于无名状态，淳朴且小，也没有力量能臣服它。王侯按规律治国，万物必将归顺于王侯。
天地合在一起，天上会下雨。百姓不能命令老天爷下雨，只能看天吃饭。
治国，定制度要有名字。有了名字，人就能知道这个制度，利用这个制度，人就没有危险。规律对天下来说，就如溪水与江海的关系一样。
第三十三章
了解人的人有智慧。了解自己的人精明、高明。战胜别人的人有实力。战胜自己的人更坚强。知道满足，人更富裕。克服困境、勇敢前行，人更有志气。不迷失方向，人走得更长远。人死了，精神可以永留存。
第三十四章
规律可左右万物，能恃侯万物生长。它不辞辛劳，功成而不图名就，养育万物，而不图主宰。在没有把握规律的情况下，如果还能小有名气。把握了规律，万物归顺，就会有大成就。圣人不以成就为目的，而以把握规律，就成伟大目标为目的。
第三十五章
按规律做事是天下人的向往。和自然和平相处，人自然就安详、快乐、富足。有此景象，过客就能自觉留下来。
道德说出口，平淡而无味。用心看，不一定看全；专心听，不一定听懂。道德这东西，无论你看见、听懂多少。有多少就用多少。只要用，人就受益无穷。
第三十六章
道德有收敛必有伸张；有削弱必有加强；有废除必有兴盛；有剥夺必有坚持。用道德做工具，其微妙之处是柔弱胜刚强。这就像鱼儿离不开水一样，做为国之重器，治国离不开道德。
第三十七章
人有了道德，世间就没有做不了的事儿。王侯有道德，万物能归顺。有道德而不归顺，可用“无名之朴”去克服。用“无名之朴”还克服不了，可用无欲让它静下来。静下来，天下自然安定。
