居天下之正位-《滕文公下》讲读
在本篇，陈代认为孟子不该拘于如何被诸侯召见之类的“小节”，提出“枉尺而直寻”，比如委屈自己一见诸侯，可能会使该国大则以王，小则以霸。真是如此吗？结果只有一个，离直更远了。诚如孟子所言：“枉己者，未有能直人者也。”
孟子论述何为大丈夫。大丈夫有居、有立、有行。与民共行于大道，兼善天下，则“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”；不能与民共之，亦独行其道，独善其身，则“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。不被外在风吹草动荡其心、变其节、挫其志。此之谓大丈夫，是乃真丈夫。
君子当居天下之正位，也正是因为君子居天下之正位，所以他辞受有道，不为素餐。如孟子“守先王之道，以待后之学者”，他“修仁尚义，国之所尊。移风易俗，其功可珍”。他“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎”，非泰也，当如此。
本篇的最后一个话题，论陈仲子之廉。廉者，有分辨，不苟取，有操守，为儒家所赞许。但是不能如蚯蚓般“上食槁壤，下饮黄泉”，无求于世。所以，真正的廉非避世以求廉，而是在染而不染，不避兄母不避廉。
6.1 陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然②。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：“枉尺而直寻③。”宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田④，招虞人以旌⑤，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元⑥。孔子奚取焉？取非其招⑦不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子⑧使王良⑨与嬖奚⑩乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：“天下之贱工也。”或以告王良。良曰：“请复之⑪。”强而后可⑫，一朝⑬而获十禽。嬖奚反命曰：“天下之良工也。简子曰：“我使掌与女乘⑭。”谓王良，良不可，曰：“吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十⑮。《诗》云⑯：“不失其驰，舍矢如破⑰。”我不贯⑱与小人乘，请辞。＇御者且羞与射者比⑲，比而得禽兽，虽若丘陵⑳，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
注释
①陈代：孟子弟子。
②宜若小然：似乎拘泥于小节。小，小节。
③枉尺而直寻：比喻在小处受委屈以求得较大好处。所屈者小，所伸者大。枉，屈。直，伸。寻，八尺。
④田：猎。
⑤招虞人以旌：按照礼制，招大夫以旌，招虞人以皮冠。这里讲齐景公违背了礼制。虞人，守苑囿之吏。旌，旗帜。
⑥志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元：朱熹言：“志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨。勇士轻生，常念战斗而死，丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之言。夫虞人，招之不以其物，尚守死而不往，况君子，岂可不待其招而自往见之邪？此以上，告之以不可往见之意。”
⑦非其招：不是用来召唤他的信物。
⑧赵筒子：晋国大夫。
⑨王良：善御之人。
⑩嬖奚：赵简子宠幸之臣。
⑪ 复之：再乘。
⑫ 强而后可：嬖奚不肯，强之而后肯。
⑬一朝：自晨至食时。
⑭ 掌与女乘：专职为你驾车。掌，专职。女，汝。
⑮吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十：打猎在于御车者与射手的配合。嬖奚不善射，按照规则驱驰则没有收获；废法诡遇而后嬖奚方可射中。范，法度。诡遇，不正而与禽遇。
⑯《诗》云：下文诗出自《诗经·小雅·车攻》。
⑰不失其驰，舍矢如破：御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中其节。
⑱贯：同“惯”，习惯。
⑲比：阿党，不讲原则地奉承。
⑳若丘陵：比喻多。
所谓“小节大义”，有些事看似小节，其中蕴含大义。本章，陈代认为孟子不该拘于如何被诸侯招见之类的“小节”，提出“枉尺而直寻”，比如委屈自己一见诸侯，将使该国大则以王，小则以霸。正是“所屈者小，所伸者大”。
孟子论理，善于举例相证。先引一古事，齐景公非礼以招虞人，虞人拒绝，以明不可枉道从彼之义。再例王良、嬖奚同乘而射的故事，以破枉尺直寻之非。不能为了利什么都可以舍，总还是要有内在的原则和底线。如果背离了初心、原则，且不说没有利益，即便是得到了利益，如本文所言“比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也”，也不要做这样的事。退一万步说，即便是自己可以“枉”，自己“曲”不算什么，难道就能使别人正、使别人直吗？结果只有一个，离直更远了。诚如孟子所言，“枉己者，未有能直人者也”。
本章托王良之口引用《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”此文甚好。御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中其节。御者、射者因为配合得当而有舞者的节奏和美感，同理，君臣之道也在相应相和，若是不能唱和有应，就成了独角戏，演不下去。孔、孟在去、就的问题上毫不含糊，正因为这是原则性的大问题。正谓“修礼守正，非招不往；枉道富贵，君子不许”（《孟子注疏》）。
问题索引：
1，孟子为何要拘于如何被诸侯召见之类的“小节”？
所谓“小节大义”，有些事看似小节，其中蕴含大义。陈代认为孟子不该拘于如何被诸侯招见之类的“小节”，提出“枉尺而直寻”，比如委屈自己一见诸侯，将使该国大则以王，小则以霸。正是“所屈者小，所伸者大”。
孟子拘于如何被诸侯召见之类的“小节”，并非是真正执着于形式，而是有着深刻的用意。
从一方面看，孟子所关注的“小节”，实则是礼的体现。他强调礼的重要性，认为遵循适当的礼仪规范是维护社会秩序和道德准则的关键。在那个诸侯纷争的时代，诸侯们往往缺乏对礼的尊重和遵循，孟子通过坚持这些“小节”，试图引导诸侯们重视礼仪，回归到正确的道德轨道上。
再者，孟子拘泥于这些形式，也是为了坚守自己的原则和立场。他倡导仁政，希望诸侯们能够以仁爱之心治理国家，重视民生。如果轻易地接受诸侯不合礼节的召见方式，可能会被视为对其仁政理念的妥协，也会影响到他推行自己思想的力度和效果。
另外，孟子深知“正人先正己”的道理。他以自身对礼仪的严格遵循，树立起一个道德典范，期望能够影响身边的人，进而推动整个社会的道德风尚得到改善。
总之，孟子在这些看似“小节”上的坚持，实则蕴含着他对道德、礼仪和社会责任的深刻思考与坚定追求。
6.2 景春①曰：“公孙衍、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。③”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠④也，父命⑤之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒⑥之曰：“往之女⑦家，必敬必戒，无违夫子⑧！”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫⑨，贫贱不能移⑩，威武不能屈⑪，此之谓大丈夫。”
注释
①景春：孟子时的纵横家。
②公孙衍、张仪：皆魏人。擅长合纵连横之术。
③一怒而诸侯惧，安居而天下熄：怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧。安居不用辞说，则天下兵革熄。
④冠：古时男子二十行加冠礼，又称成人礼。
⑤命：告诫训导。
⑥戒：告诫嘱咐。
⑦女：同“汝”，你。
⑧夫子：丈夫。
⑨淫：惑乱，迷惑。
⑩移：改变，动摇。
⑪屈：屈服。
本章的关键词是“大丈夫”。何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”
不知何为大丈夫，就要告之大丈夫之真相。孟子之言气象万千。大丈夫有居、有立、有行。与民共行于大道，兼善天下，则“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”；不能与民共之，亦独行其道，独善其身，则“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。不被外在风吹草动荡其心、变其节、挫其志，此之谓大丈夫，是乃真丈夫。
有月亮的时候，人心就沉静了下来，丝毫没有了对黑夜的恐惧。孟子犹如夜空中的月亮，自见光明，亘古如斯。
6.3 周霄①问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：＇孔子三月无君，则皇皇②如也，出疆必载质③。，公明仪曰：“古之人三月无君则吊④。＇”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：“诸侯耕助，以供粢盛③；夫人蚕缫⑥以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田⑦，则亦不祭。牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴⑧，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜⑨哉？”曰：“晋国亦仕国⑩也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁⑪之言，钻穴隙相窥⑫，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
注释
①周霄：魏人。
②皇皇：惶惶，心神不宁。
③质：通“贽”。初次拜见尊长时所送的礼物，以求出仕。
④吊：同情安慰。
⑤粢盛：盛在祭器内供祭祀的谷物。
⑥缫：从茧中抽丝。
⑦无田：没有爵位，没有封地。
⑧宴：举行宴会。
⑨耒耜：农具。
⑩晋国亦仕国：晋人也求出仕为国。
⑪ 媒妁：谋合、斟酌二姓之好。媒，谋。妁，酌。
⑫窥：偷看。
本章的关键词是“君子出仕”，涉及两个关键问题：君子应否出仕？君子如何出仕？
关于周霄提出第一个问题“古之君子仕乎”，孟子的答案是肯定的。古之君子不仅出仕，还看着有些“急”。以孔子为例，“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”。一段时间不出仕，就像没魂一样，出境还带着礼物，以求出仕。不仅如此，“古之人三月无君则吊”，三个月没找到君主，别人还去安慰他，就像发生了非常不幸的事。这求仕是否也太急了？至于吗？孟子认为确实如此，不能不急，一一应答。一者，士之失位，犹诸侯之失国家，当急；二者，祭祀是国之大事，牲杀、器皿、衣服都要齐备，谁来主管、安排这些事？当然是士者出仕为之。若是没有人主管这些事，则“牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴”，全都乱了套，难道不是不幸吗？如此不幸，难道不应该去安慰他吗？如此看，是应该“吊”，不能不吊。三者，士之于出仕，犹农夫之于耕田，农夫不会出疆舍其农具，那么君子出疆备见面礼也无可厚非。正谓：礼者，理也。
接下来的问题是，君子出仕如此之急，为何还“难仕”呢？难仕，即不轻易出仕。关键在于“恶不由其道”，君子不愿意违背礼义而入仕。违背礼义而入仕，和男女钻洞扒门缝是一样的，是要被人轻视的。故君子求仕，是常理。必也守道以待时，当进而后进。
《论语》记载，公山弗扰盘踞费邑，反叛；佛肸盘踞中牟，反叛。他们都打算召孔子，子欲往。对于“反贼”，孔子竟然打算前往，看来孔子想出仕也实在是“急”，很多人对此不解。孔子有他的打算，多次“欲往”，足见其渴望实现理想之迫切；终未往，足见其意念之坚定。孔孟一道，孔孟正道。
问题索引：
2，问题索引：何为真正的大丈夫？
大丈夫有居、有立、有行。与民共行于大道，兼善天下，则“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”；不能与民共之，亦独行其道，独善其身，则“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。不被外在风吹草动荡其心、变其节、挫其志，此之谓大丈夫，是乃真丈夫。
3，君子是否出仕？君子如何出仕？君子如此急于出仕，为何还不轻易出仕？
孟子认为君子应该出仕，因为出仕是士人的责任和义务。
古之君子不仅出仕，还看着有些“急”。而且不能不急，他强调了古之君子出仕的重要性，认为士人失位就像诸侯失国一样严重。他还提到，士人出仕是为了祭祀大事，如果没有人负责祭祀，那么祭祀就无法进行，这是不幸的事情。另外，士之于出仕，就像农夫之于耕田，农夫不会出疆舍其农具，那么君子出疆备见面礼也无可厚非。
难仕，即不轻易出仕。关键在于“恶不由其道”，君子不愿意违背礼义而入仕。违背礼义而入仕，和男女钻洞扒门缝是一样的，是要被人轻视的。
君子出仕应该等待时机，当进而后进。在《论语》中，孔子多次表达了想要出仕的愿望，但最终并未实现。这表明孔子也在等待合适的时机。孟子也强调了这一点，认为君子应该守道以待时，当进而后进。
综上所述，君子应该出仕，但必须遵循道义，等待时机，并保持恭敬和谦逊的态度。这样做不仅是为了实现个人的理想，更是为了履行士人的责任和义务。
6.4 彭更①问曰：“后车②数十乘，从者数百人，以传食③于诸侯，不以泰④乎？”孟子曰：“非其道，则一箪⑤食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事⑥，以羡⑦补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆⑧皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志⑨乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁①，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
注释
①彭更：孟子弟子。
②后车：跟在后面的车辆。
③传食：转食，辗转就餐。
④泰：甚，过分。
⑤箪：盛饭的器具。
⑥通功易事：互通有无，拿多余的换没有的。
⑦羡：多余。
⑧梓匠轮舆：木匠车工。《周礼·考工记》：梓人、匠人为木工。轮（制车轮）、舆（制车箱），为制车之工。
⑨志：目的，动机。
⑩功：功绩。
⑪毁瓦画墁：将瓦弄碎，在抹平的墙面上乱画。
本章内容：先论“非其泰”，再说“士非无事而食”，最后辨“食志”“食功”。
孟子与弟子们奔波在路上，与孔子当年境况有很大不同，他“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。看这阵势，浩浩荡荡，颇为威武。途中，有弟子为老师鸣不平，也有人认为老师本身就有点“过分”，比如本章的彭更。在彭更看来，自己师徒并没做什么实际的事，怎么能享受如此优待呢？
正谓是见此功不见彼功。见此功：如梓匠轮舆各有其功。不见彼功：不知道“通功易事”者有功；更不见“入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者”是为有功，是更大的功。所以，孟子反问：“子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
这时，彭更谈及另一个话题。关于“志”，我们可以理解为动机。木匠车工的动机就是求食，难道君子为道，也是为了求食吗？猛一听，有道理，孔子分明讲过“君子谋道不谋食”。孟子如何看？孟子再反问：“你何必问动机呢？人家为你做了事，应该给酬劳，就给酬劳。你是根据他们的动机给酬劳呢？还是根据功绩给酬劳呢？”彭更自认为他是根据动机，所以回答“食志”。这时，孟子要将话讲得更明晰些，再举例子：“有这么一个人，将瓦弄碎，在抹平的墙面上乱画。他本来也是要靠手艺谋食的，你会给他酬劳吗？”彭更回答不会。这时，孟子就可以来总结了：说到底，你还是根据功绩给酬劳，而不是根据动机。彭更无话可说。
正如当进则进，当退则退，当舍则舍，那么，当得也则得。正如孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”问题不是得不得，食不食，而是当不当得，当不当食。进一步，问题亦不在得多得少，食多食少，而是在当不当得多或者得少，当不当食多或者食少。君子谋道不谋食，并非谋道拒绝食，此乃中正。孟子“守先王之道，以待后之学者”，此功正如赵岐言“修仁尚义，国之所尊。移风易俗，其功可珍。传食诸侯，不为素餐”。他“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎”？非泰也，当如此。君子辞受有道，不为素餐。
问题索引：
4，孟子出行，后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，是否有些过分？
当得则得，正如孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”问题不是得不得，食不食，而是当不当得，当不当食。进一步，问题亦不在得多得少，食多食少，而是在当不当得多或者得少，当不当食多或者食少。君子谋道不谋食，并非谋道拒绝食，此乃中正。孟子“守先王之道，以待后之学者”，此功正如赵岐言“修仁尚义，国之所尊。移风易俗，其功可珍。传食诸侯，不为素餐”。
孟子出行时后车数十乘、从者数百人、以传食于诸侯的情况，虽然引起了一些争议，但从孟子的身份、社会背景、主张和社会反响来看，这些行为有其合理性和积极的一面。孟子的出行和传食于诸侯，实际上是为了传播自己的思想和主张，推动社会进步。
6.5 万章①问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居亳②，与葛③为邻，葛伯放而不祀④。汤使人问之曰：“何为不祀？”曰：“无以供牺牲也。”汤使遗⑤之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：“何为不祀？＇曰：＇无以供粢盛也。＇汤使亳众⑥往为之耕，老弱馈食⑦。葛伯率其民，要⑧其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷⑨，杀而夺之。《书》曰：葛伯仇饷。此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也⑩，为匹夫匹妇复仇也。＇汤始征，自葛载⑪，十一征⑫而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我？”民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者⑬不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：“徯我后，后来其无罚⑭。”＇有攸不惟臣⑮，东征，绥厥士女⑯，匪厥玄黄⑰，绍我周王见休⑱，惟臣附于大邑周⑲。”其君子实⑳玄黄于匪以迎其君子，其小人（21）箪食壶浆（22）以迎其小人，救民于水火之中，取其残（23）而已矣。《太誓》（24）曰：“我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光（25）。”不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐、楚虽大，何畏焉？”
注释
①万章：孟子弟子。
②亳：汤的都城。
③葛：夏时诸侯国名。
④葛伯放而不祀：葛伯，葛国国君。放而不祀，放纵无道，不祀先祖。
⑤遗：赠送。
⑥亳众：汤之民。
⑦馈食：送饭。
⑧要：拦截。
⑨饷：送饭。
⑩ 非富天下：非以天下为富而贪之。
⑪载：开始。
⑫十一征：所征十一国。
⑬芸者：锄地者。芸，同“耘”。
⑭徯我后，后来其无罚：等待我的王，王来了我们就不再受罪了。徯，等待。后，王、君主。
⑮有攸不惟臣：攸国不服。
⑯ 绥厥士女：安定那里的男女。绥，安定。厥，其，那里的。士女，男女。
⑰匪厥玄黄：那里的男女以篚盛玄黄之币，迎武王而事之。匪，
同“篚”，盛物的竹器。玄黄，币。
⑱绍我周王见休：请求介绍和周王相见，得到光荣。休，美、善。
⑲惟臣附于大邑周：做大周国的臣民。
⑳君子实：君子，在位者。实，装满。
21小人：小民，百姓。
22箪食壶浆：用竹筐盛饭，用壶盛酒浆。
23取其残：诛罚残贼暴君。
24《太誓》：又称《泰誓》，武王伐纣，会师孟津时所作誓词。
25我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光：言武王威武发扬，侵彼纣之疆界，诛罚残贼暴君，而杀伐之功因以张大，比于汤之伐桀，又有光焉。
本章的关键词是“伐”，即征伐，孟子主论“王者之征伐”。万章可能代宋君而问：宋，一小国，将行王政，但是怕齐、楚厌恶自己强大而伐之，怎么办？事实上，唯有自己强大，方能不怕别国征伐，而行王政是强国的唯一途径。孟子要帮他理一理，接下来听孟子讲故事。
孟子举例汤伐葛、武王伐纣。诚如孟子所言，不是不可以伐或者被伐，关键是为何而伐。为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之。为什么还是会有征伐？汤伐葛“为其杀是童子而征之”，不是以富有天下而贪之，而是要为百姓当家作主。武王伐纣亦是如此。所以，王者之征伐成为百姓的渴盼，“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我？”民之望之，若大旱之望雨也”。王者之征伐，“如实雨降。民大悦”。
会有百姓盼望被“征伐”吗？原因只在“取其残而已”“不行王政云尔”“救民于水火之中”。也就是说，那里的君王太残暴了，不行王政，百姓生活在水深火热之中。所以，为国为君的确应该有所畏惧，只是所畏惧的并非别人的征伐，最应该畏惧的是自己不行王政。如孟子所言，“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐、楚虽大，何畏焉”？为国当自强，得民心者最强。
问题索引：
5，何为王者之征伐？
不是不可以伐或者被伐，关键是为何而伐。为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之。为什么还是会有征伐？汤伐葛“为其杀是童子而征之”，不是以富有天下而贪之，而是要为百姓当家作主。武王伐纣亦是如此。因为那里的君王太残暴了，不行王政，百姓生活在水深火热之中。所以，王者之征伐成为百姓的渴盼，“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我？”民之望之，若大旱之望雨也”。王者之征伐，“如实雨降。民大悦”。
同理为国为君也应该有所畏惧，只是所畏惧的并非别人的征伐，最应该畏惧的是自己不行王政。为国当自强，得民心者最强。
6.6 孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语②也，则使齐人傅③诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻④之，虽日挞⑤而求其齐也，不可得矣。引而置之庄、岳⑥之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州⑦，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
注释
①戴不胜：宋臣。
②齐语：齐人语。
③傅：教。
④咻：喧哗。
⑤挞：用棍子打。
⑥庄、岳：齐国街巷名。
⑦薛居州：宋国贤人。
本章的主题是欲使“王之善”，即“使王为善”。欲使“王之善”，关键在王所，即在王所居之处有什么人。孟子要明告戴不胜，他设譬以晓之。孔子亦善用此道，子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣······是以君子必慎其所与处者焉。”（《孔子家语·六本》）与贤能的人相处，就像进入放有香草芝兰的房间，时间久了就闻不出它的香气，这是与它同化了；与不好的人相处就像进入卖咸鱼的铺子，时间久了闻不到它的腥臭味，这也是与它同化了。君子一定要慎重地选择与自己相处的人。同理，在满是咸鱼的铺子里想闻到芝兰的芬芳，很难。所以，朱熹言“小人众而君子独，无以成正君之功”。今谓孤掌难鸣。
6.7 公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”孟子曰：“古者不为臣①不见。段干木②逾垣而辟之③，泄柳④闭门而不内⑤，是皆已甚⑥。迫⑦，斯可以见矣。阳货⑧欲见孔子⑨，而恶无礼⑩。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门⑪。阳货瞰⑫孔子之亡⑬也，而馈孔子蒸豚。孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦⑭。”子路曰：“未同而言，观其色赧赧⑮然，非由之所知也。”由是观之，则君子之所养⑯可知已矣。”
注释
①不为臣：未仕于其国者。
②段干木：魏文侯时人。
③逾垣而辟之：跳墙躲避而不肯相见。逾，翻越。垣，院墙。辟，避。
④泄柳：鲁缪公时人。
⑤内：同“纳”，接纳。
⑥已甚：过分。
⑦迫：求见之切。
⑧阳货：季氏家臣。
⑨欲见孔子：欲使孔子来见。
⑩ 而恶无礼：又不愿自己失礼。
⑪不得受于其家，则往拜其门：如果当时士不在家，未亲自接受赠礼，就要去大夫家上门答谢。
⑫瞰：窥探。
⑬亡：不在家。
⑭胁肩谄笑，病于夏畦：故意为恭敬之状，强为媚悦之颜，比在夏天灌园浇水还累。
⑮赧赧：因惭愧而脸红。
⑯养：涵养。
本章开篇，孟子回应为什么不见诸侯，因为“不为臣”，所谓“道不同，不相为谋”。但是，如果对方求见迫切，还是可以见的。段干木、泄柳，一个跳墙躲避而不肯相见，一个闭门而不接纳，就有些过分了。
段中，孟子以孔子举例。因为阳货“馈孔子蒸豚”在先，所以，与之相见是正常的。
段末，孟子托曾子、子路之口言世俗鄙夫之态。一者故意为恭敬之状，强为媚悦之颜，比在夏天灌园浇水还累。二者明明不是同道中人，还要与之言，还要装作自己惭愧脸红的样子，真的是让人非常厌恶。
君子如何培养自己的品德呢？君子养气以义，唯有正对，方可集义养气。贵在礼义之中正，如朱熹所言：“过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。”
6.8 戴盈之①曰：“什一②，去关市之征③，今兹④未能。请轻⑤之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘⑥其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损⑦之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
注释
①戴盈之：宋国大夫。
②什一：税法名称。提取总收成的十分之一。什，十。
③关市之征：商贾之税。
④兹：年。
⑤轻：减轻。
⑥攘：偷窃。
⑦损：减少。
本章的关键字是“速”。知其义，当行之；知其非义，当止之。皆在速矣，何待来年？（知行合一）
问题索引：
6，如何能使王向善？
欲使“王之善”，关键在王所，即在王所居之处有什么人。
孔子亦善用此道，子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣······是以君子必慎其所与处者焉。”（《孔子家语·六本》） 与贤能的人相处，就像进入放有香草芝兰的房间，时间久了就闻不出它的香气，这是与它同化了；与不好的人相处就像进入卖咸鱼的铺子，时间久了闻不到它的腥臭味，这也是与它同化了。君子一定要慎重地选择与自己相处的人。同理，在满是咸鱼的铺子里想闻到芝兰的芬芳，很难。
6.9 公都子①曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之。民无所定，下者为巢，上者为营窟②。《书》③曰：“洚水④警余。”洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地⑤而注之海，驱蛇龙而放之菹⑥。水由地中行，江、淮、河、汉⑦是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作⑧。坏宫室以为污池⑨，民无所安息。弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽⑩多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄⑪，三年讨其君，驱飞廉⑫于海隅而戮之，灭国者五十⑬，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》⑭曰：“丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺⑮。＇世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！＇圣王不作，诸侯放恣⑯，处士⑰横议⑱，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也⑲；墨氏兼爱，是无父也⑳。无父无君，是禽兽也。公明仪（21）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义（22）也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲（23）先圣之道，距（24）杨、墨，放（25）淫辞（26），邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政（27）。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：＇戎狄是膺（28），荆舒是惩，则莫我敢承（29）。，无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行（30），放淫辞，以承三圣（31）者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”
注释
①公都子：孟子弟子。
②下者为巢，上者为营窟：地势低的地方于树上搭窝而居，如鸟之巢；地势高之处居于洞穴。下，下地。上，高地。营窟，穴处。
③《书》：《尚书·虞书·大禹谟》。
④洚水：洪水。洚，河流冲出河道。
⑤掘地：掘去壅塞。
⑥菹：长着草的沼泽。
⑦江、淮、河、汉：江，长江。淮，淮河。河，黄河。汉，汉江。
⑧代作：一个接一个产生。朱熹言：“谓夏太康、孔甲、履癸、商武乙之类也。”
⑨污池：水池。
⑩沛泽：沼泽。
⑪奄：商朝的诸侯国。
⑫飞廉：纣臣。
⑬灭国者五十：灭了商朝的五十个诸侯国。
⑭《书》：《尚书·周书·君牙》。
⑮丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺：大明哉文王之谋，而武王能大继之以为光烈，佑启后人，皆行正道而无亏缺。丕，大。谟，谋。承，继。烈，光。佑，助。启，开。
咸，全部、都。缺，坏。
⑯放恣：放纵。
⑰处士：没有做官的士。
⑱横议：胡乱发表言论。
⑲杨氏为我，是无君也：杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君。
⑳墨氏兼爱，是无父也：墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。
21公明仪：曾参弟子。
22 充塞仁义：邪说遍满，妨于仁义。
23闲：捍卫。
24距：同“拒”。
25 放：摒弃。
26 淫辞：过的话。
27作于其心，害于其事；作于其事，害于其政：荒谬的学说，从心底产生，便会危害做事，危害做事，也就危害了政治。
28膺：打击。
29承：抵制。
30诐行：偏颇的行为。诐，偏颇。
31三圣：禹、周公、孔子。
本章围绕“好辩”“为何好辩”展开，孟子陈正人心、息邪说，好辩只是之不得已。由“天下之生久矣”统领全章，接下来围绕“治乱”二字陈述。
洪水为一乱，禹治水后一治；尧舜之后，治乱非一，至纣为一大乱，周文王、周武王、周公一治。大明哉文王之谋，而武王能大继之以为光烈，佑启后人，皆行正道而无亏缺。春秋为一乱，孔子作《春秋》以讨乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治。
孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”朱熹记述：“胡氏曰：＇仲尼作《春秋》以寓王法。厚典、庸礼、命德、讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”愚谓孔子作《春秋》以讨乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。”
再接下来，至孟子时，邪说横行，充塞仁义，杨、墨道行则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，此又一乱也。孟子虽不得志于时，仍传续先圣之道，距杨、墨，放淫辞，使邪说者不得妄作，使君臣父子之道赖以不坠，是亦一治也。
邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸，故孟子深惧而力救之。再言“岂好辩哉，予不得已也”，所以深致意焉。“孟子惧”紧承“孔子惧”来，学道于孔子，旨在救世救民上着想。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故！尹士曰：“学者于是非之原，毫厘有差，则害流于生民，祸及于后世。故孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以“好辩”目之，是以常人之心而度圣贤之心也。”
问题索引：
7，孟子看起来非常好辩，为何？
孟子陈正人心、息邪说，好辩只是之不得已。
至孟子时，邪说横行，充塞仁义，杨、墨道行则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，此又一乱也。孟子虽不得志于时，仍传续先圣之道，距杨、墨，放淫辞，使邪说者不得妄作，使君臣父子之道赖以不坠，是亦一治也。
邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸，故孟子深惧而力救之。孟子辩邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。以“好辩”目之，是以常人之心而度圣贤之心也。
6.10 匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉③士哉？居於陵④，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李⑤，螬⑥食实者过半矣，匍匐往将食之。三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘⑦焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操⑧，则蚓而后可者也⑨。夫蚓，上食槁壤⑩，下饮黄泉⑪。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦⑫盗跖⑬之所筑与？所食之粟，伯夷之所树⑭与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤哉？彼身织屦⑮，妻辟泸⑯，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也。兄戴⑰，盖禄万钟⑱。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟⑲兄离母，处于於陵。他日归⑳，则有馈其兄生鹅者，己频颇（21）曰：恶用是鶃鶃（22）者为哉？＇他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：“是鶃鶃之肉也。”出而哇②之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者我也。”
注释
①匡章：齐人。
②陈仲子：齐人。
③廉：有分辨，不苟取。
④於陵：地名。
⑤李：李子。
⑥螬：蛴螬虫。
⑦巨擘：大拇指，这里指了不起的人物。
⑧充仲子之操：推广仲子的操守。充，推而满之。操，守也。
⑨蚓而后可者也：只有变成蚯蚓后才能办到。蚓，蚯蚓。
⑩槁壤：干土。
⑪黄泉：浊水。
⑫抑亦：还是。抑，发语词。
⑬盗跖：一个强盗，名跖，故称盗跖。
⑭树：种植。
⑮彼身织屦：你亲自编织草鞋。身，亲自。屦，草鞋。
⑯辟泸：绩麻，练麻。
⑰兄戴：哥哥陈戴。
⑱盖禄万钟：盖，地名，陈戴的封邑。钟，量词。
⑲辟：避。
⑳归：自於陵回来。
21 频颇：同“颦蹙”，形容愁眉苦脸，不高兴的样子。频，皱眉。颇，皱鼻子。
22鶃貌：鹅的叫声。
23哇：吐。
本章的关键词是“廉”。廉者，有分辨，不苟取，有操守，为儒家所赞许。
如何为廉？陈仲子看起来是个廉士。他出身名门世家，兄长有万钟俸禄，但他不食不居，因为他以兄之禄为不义之禄，以兄之室为不义之室，避兄离母，处于於陵。但是，即便是避兄离母，处于於陵，谁又能保证仲子所居之室，妻所易之粟，一定是伯夷之辈所为，而不是不义之徒为之呢？孟子言要将“廉”充而满之，有百分百纯度，只有变成蚯蚓后才能办到。蚯蚓“上食槁壤，下饮黄泉”，无求于世。
孟子称仲子为巨擘，因为他的确廉。同时，又以蚯蚓譬喻，因为仲子之廉不可推而广之。看来，真正的廉非避世以求廉，而是在染而不染，不避兄母不避廉。
本章行文从“居食”二字起，一路到底，不离人间烟火，既有行文之妙，又见深意所在。
问题索引：
8，孟子称赞仲子为巨擘，因为他的确廉。但是，孟子又认为仲子之廉不可推广，为何？
孟子称仲子为巨擘，因为他的确廉。同时，又以蚯蚓譬喻，要将“廉”充而满之，有百分百纯度，只有变成蚯蚓后才能办到。蚯蚓“上食槁壤，下饮黄泉”，无求于世。因此仲子之廉不可推而广之。看来，真正的廉非避世以求廉，而是在染而不染，不避兄母不避廉。
（此儒家真廉也，常在河边走，就是不湿鞋。）
内容摘选自孟子研究院-浩然正气（孟子）讲读
净心斋笔录
二0二五年五月九日
