获麟解。韩愈，

先说麒麟是吉祥物，众所周知，然后麒麟四不像认为是不祥之物，接着说，麒麟出现一定有圣人出现吉祥物，补充说，麒麟之所以为吉祥物，是因为它德行高而不在于形状的四不像。最后反转麒麟出现，但圣人不来，等不到圣人又是不吉祥物。一波5折围绕，吉祥不吉祥吉祥不吉祥的转折，来隐隐说明贤能的人才与上名的君主之间，贤能的人才出现，一定期盼盛名的君主，如果君主不出现则怀才不遇，生不逢时。题目来自孔子的典故，孔子认为鲁国猎获了一只麒麟，这种瑞兽出在乱世里是不祥之兆。看到麒麟，孔子感叹吾道穷矣。180多个字写了多层意思以麒麟来比喻，贤才以麒麟等待圣人来比喻祥瑞。贤才只有遇到圣主才能发挥作用，贤才等不到圣人则怀才不遇。于接下来的马说，龙说都指同样的人才伯乐之意。韩愈的文章总是能尺，水兴波与江河比大。曲折在内，无限如，翻水水转，望之九面。如游龙如轳辘，变化无穷。

 龙云之说韩愈。

龙哈气成云，云没有龙那般灵异，然龙顺应云气，上下翻腾，神通据线由此云也变得灵怪起来，云是龙让它变得灵气十足，但是龙的灵怪不是云让它变的。不是云赋予他的龙，没有云，没有办法显示它的神通失去云龙也没有恢复平常，但是他所依赖的云却是自己创造出来的，易经说云从龙，作为龙应该是云跟随着他。先说龙成就了云，接着说云确实是龙的成就，但龙得依靠云才显示成其变化莫测，神通广大。虽然云是龙所创造出来的，最后得出龙必须依靠云，才能成就龙。龙云之说就是，君臣遇合，知心相求。归根结底是要自己有所作为，有所努力。紧随的人才能帮你，腾云驾雾，显你神通。你帮助的人最后反过来会帮助你。你若不出手帮助别人，那你的本事也无法显示。 114个字却有5个句子。一句一转。先说龙云之间的彼此成就。接着说，彼此相依。龙不得云，无法成其神。云不得龙，则不能显其灵。接着强调，云，乃龙之主动创造。最后引用易经名言，龙是为主，云为从之。虽然相依相伴，但主次关系分明。以龙喻圣君云喻贤臣，贤臣不可无胜军胜军也不可无贤臣。委婉曲折，层层转换，笔端有神。由此知李云龙名字的含义。

 进学解韩愈，

国子博士，早晨入太学，招学生于楼下开始训诫。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。好好学习考上大学，如果考不上是你自己能力不够，如果学业未成不要埋怨，用人不公。学生反问先生说错了，你读书读得那么好，那么勤奋写文章写的那么好。做人做得那么好，为什么混到这步境地？不仅几次遭贬落到现在家人，不能吃饱穿暖，为什么呢？先生回答。不同的木材被匠人选用成为房子不同的药材被医生选用，成为治病良药不同的人才，经过宰相的选拔，分配不同的岗位。孟轲，荀子都那么优秀，为什么不被当时重用呢？现在，我学习虽然勤奋，但是还不得要领，我的发表的文章多，但是也是不合标准我的，言论，不能对世界有帮助，即使这样我还能领着工资养活家人可见，没有被惩罚，没有被排斥，已经够幸运了，至于被贬被闲置，这都是我应该得到的，如果真的想龙明利得计算着排资论辈，忘记了自己的分量，指责比我地位高的，人的不对，那就是指责匠人们用不好的木材来代替好的木材，做房梁，指责医生用泻药来做补药，那怎么行呢？本文巧妙的采用对话的方式，用学生的指责抱怨先生的解释自责自救，构成冲突，借学生之口说出先生在学业如儒教，作文为人方面的成就和生活的困顿坎坷，而先生心平气和为执政者开脱，用圣贤不被重用解脱安慰，所以语气平和，却更能显示出世道不公。再者运用皮里阳秋的笔法，正话反说无论是替执政者解释还是表扬执政者，实际上都是对他们的揭露，讽刺与批评，全文似乎针对宰相用人不公，有大材小用之嫌，但却不明说，话里之话，言外之味，很是明显。全文就以比较巧妙的艺术手法。抒发了自己有才而不对用，政治失意，生活困顿，试图一塌糊涂的愤闷，不平之情。

很多经典句关于智学做人的业精于勤，荒于嬉行成于思毁于随，关于治学的提要钩玄细大不捐旁搜远绍，关于作文的沉浸浓郁含英且华，关于选拔人才较短量长为器是适。对诸子百家的著作评价很简单，但颇有个人见解。春秋谨言，左氏浮夸。文中用排还排山倒海的排比句和韵文来形成强烈的气势。步步逼人，却又缓缓倒出。押韵和对偶是气势磅礴，而散句的运用，则灵活多变。具有强烈的感染力。

 圬者王承福传。韩愈。

 借手工匠人之口宣扬，韩愈的道统思想各守其位，各尽其责，君君臣臣民民。第1段交代手工匠人的生活经历，第二3段是匠人的自我叙述，先说，自己靠力量生活，尽其力，养其身，安心顺意。没有能力劳心之人，出力养活自己也很好，无愧于心。如果没有能力而居高位，则有勉强之嫌可能会带来灾殃。第3段叙述自己曾经跟富贵人家盖房子，几年之后富贵人家就更换主人。然后得出结论，这些人家可能是不称职，勉强自己心力而。得高贵，高位厚禄，不得长久。富贵难守。不如自己尽力养活自己。称心如意。有多大能量就尽多大力。出力是最见效果的，而智慧未必能见效。那些功劳大的能养活的人也多，自己功劳小就不用养活家庭。尽力而为，则可以。最后一段作者评论。先称赞其为贤人，自食其力，独善其身。接着指责只为自己，不为他人。又赞美此人，比那些尸位素餐，患得患失，欲望大于能力的人要优秀的多，接着再转他的话给人警示，故写传记已记录。

本文借手工匠人之口，宣传自己的立身处事理论，一是各尽其责，二是各守本分，三是对超越能力的财富地位不称职的欲望，患得患失的心态与讽刺，更加肯定了，手工匠人的自食其力，同时又否定手工匠人不为他人，只为自己，这有悖于儒家的仁爱，道义原则，史传传奇寓言的笔法结合散文史上独创，柳宗元的郭橐驼传也有模仿此片的可能。百分的转折体现在嗯，你手工匠人的记述上。对他人祸福，转换的评价；以及，段末对这个人的批评和表扬几次转折，无限烟波在其中

 韩愈为李贺写的讳辨

 意会本来是韩愈遵循道统的内容之一，但超过应有的限度就会大加抨击，可见韩愈是一嫉恶如仇之人，虽然忠诚卫道，但对以卫道之名行违背天理人情的事，他一定会出力 微笑: 先表明观点，写这篇文章得冒着极大的风险。接着从国家法律的角度来说明两种情况，会避讳，而李贺不属两种情况。后反问，如果李贺的父亲名字中有人，难道孩子就不能做人了吗？ 接着从经典的角度来论述。必会并非源于周公孔子。起于后世。接着引用国家大典。汉武帝，刘彻，吕雉，当今上奏章没有听说，要避讳。只有宦官宫妾才不敢在皇帝面前避讳。而士大夫立言行事应该遵循国家大典，遵循经典，遵循法律。既然考之于经，治之于律，稽之于国家大典。李贺考进士为何不可？本文从先从法律上接着引经，接着引国家大典层层反问，句句质疑，在两可两不可之间做自我选择。有人评价此文为受应之文受，说话露骨应强有力。也被曾国藩认为快利之文如大海回风，一波未平，一波复起，充分表达了韩愈的愤慨痛快淋漓的揭露了污蔑者的荒谬。两句反问尤其有利，若复名人子不得为人乎？是君子之立言行事是应该遵守经典，还是像宦官宫妾那样处处避讳？

争臣论 韩愈

一个叫阳城的隐士，被朝廷招任，减一大幅，在职5年却没有发挥任何作用。作为道统的代表韩愈，认为世人的社会责任及穷则独善其身，达则兼济天下，要求忠于职守，反对敷衍寒责。杨成身居其位，不谋其政，违背了这一道德，于是韩愈撰文提出批评。第1段写到杨丞作为有道之士，应因时而变。身份不同，职责不同。旅行的道德也不同。直接质问为何身在其位，不谋其职。而且还不去职。接着推测，是否因为那点口粮钱。不想任职却想赚钱养家。引用孔子。不论在何职位都负起责任。质疑，此人领工资却不，干活为什么贪那点钱吗？很明显是的。问答的形式，进行逐层深入的辩驳  有人说此人不喜欢当面指出国君的过错，应当是背后提出过错，进行劝谏了只是不为人知。作者反驳，这种背后劝诫当面不知的行为是宰相大臣级别的，是应该的干的事。而杨紫应该做的是为天下的隐士，做好直言劝谏，国君从见如流的榜样，号召隐士出来准备做官一起共建天下若杨成害怕君臣当面闻过，这其实开辟了一种弊端的风气。有人说杨紫不愿意出来做官，被胁迫出来，其在官任上守着隐士之道不变。为何这么严苛的指责呢？韩语回应所有的圣人贤士都不求闻达于诸侯，不求被国君重用。是责任心是梁雨欣使他们，不敢独善其身，而一定要兼济天下。举大禹三过家门而不入，墨突不得黔，古人事例来，证明越是有才能的人，对天下越应该负责任，不能只求自己安乐。待民众发言是这些有才能，人必须要尽到的责任，再说阳城如果不显没有贤能。就应该被有才能的人知识去侍奉国君，如果有才能，就应该替天下考虑，敬畏天命，怜悯老百姓为国君重用，哪里能够自享安逸呢？又有人说你，说的有理但过于正直，说话不留余地，毫无顾忌，不知道，国武子就因为这样而被人杀吗？韩愈反唇相机。我想说这些话就不怕死。君子居其位，则思死其言。我是为了宣扬道义，不是为了说话害人。再说了，国武子，没有碰上好人，并且身处乱世，所以说话无所顾忌被杀害，而杨成是好人，希望他听到我的话能改。你不是说他是有道之士吗，那么杨子，虽然不能达到有道之士，但他应该是个好人吧。 本文四问四答先问在其位不谋其政，为什么仅仅因为那点儿口粮吗？第2问。不愿当面劝诫。担心君子不喜欢听过错。反驳那是宰相的事，你应该做的是直言劝谏，鼓舞隐士出山，第3问，杨子是被迫出道，不想在其位谋其政，作者反驳，圣贤之人责任，就是兼济天下，不能只顾自己。不是为了闻达重用，而是为了天下百姓发言，第4位，指责太过严厉注意，后果，反驳，我说的不是指责他，而是想宣扬道义。何况身处盛世， 杨子是好人，应该能听懂我的劝诫。 连氏4问，引经据典，层层反驳，排山倒海，结尾反问。但目的是促进养子尽其职，而不是恶言嘲讽。三年后，杨城尚书指责奸臣，表现出很大的胆识评论，家认为杨紫的勇气多少得利于本文，韩娱文章的激将法。所以有人评价，三年后的揭发奸相，是杨程一直在等待或者还有韩愈激将法的功效的功效。

 后十九日复上宰相书。 韩愈

中第后三年内没有给官职，1月之内连续三次向宰相上书，以求举荐。此为第2篇。先说，陷于水火中的人不仅仅向家人求救，也向旁人求救，即使是仇人没有想置他于死地的，也会大希望他好；至于想在他旁边看见他，陷于水火之中，不光亲人全力以赴救他，即使在他身边的人也会尽全力而拯救他，因为情势确实危急，感情值得同情。 而韩愈我现在就陷于困难之中，又穷又饿，大声呐喊，希望丞相听到。丞相听到你会全力救我还是不理我呢。若不理我，那你算是个仁义之人吗。而我确实是值得大家动心的那个人。有人说你话说的对，但是宰相理解你时候不到呀。我理解为宰相认为我这个人能力不足够让宰相出手相助，至于时机，是宰相决定的不是天决定的，前五六年时，宰相也曾提拔过，不少人和现在有何不同，现在节度使能够随意提拔推荐，何况臣相你呢？再说古代提拔推荐的人有的从强盗中，有的从保管员中，现在我虽然卑贱，但比那些人要强。情况危急，延迟紧迫希望丞相理解体谅。 韩语写得很急迫，开篇就用水火之灾来修饰目前生活的困窘，期盼得到丞相的照顾。同时表明自己有才能，不负丞相所寄托。自慰自达设置巧妙，用时机的推脱三层反驳，先说时机在人为，再用五六年前，宰相的所作所为，如今节度使的推荐权利，古代推荐，不分身份，三个层次来强调时机，不是问题，在于人为。 本文巧在以水火之灾比喻。丞相不应该推脱时机。我是有才之人，不负重托。 巧用比喻，设问，反驳等手法，在同类的求告信中超出一节。

后29日复上宰相书。

开篇用周公推荐贤士一顿三吐哺，勤勉，为政使天下大顺，功劳卓著；排比句式排山倒海，同时反问周公举剑者不如周公甚至不如，不攻守下，也可能不利于周公的教化，但周公仍然勤勉，推荐，唯恐错失天下人才。接下来质问宰相，天下的贤才是不是都笼络了？国家是不是就太平了？是不是就已经恢复了？天灾人祸是不是就已经消失了？风俗是不是就已经敦厚了？天下是不是已经顺畅的无所为了？所举荐的人是不是就不一定不如手下？所举荐的人的言论是不是就对当时没有补益呢？即使不能做到像周公那样，一顿饭吐三次，那也应该引荐，人才考验是否能用，不应该撒手不管，沉默不为吧。最后提出古代的诗人，一旦不被重用就远走他国，现在四海统一，可以远走夷狄，或者隐居。我之所以选择写信是心忧天下不愿，独善其身。而且只希望投奔您的名门下，希望丞相体谅。开篇正面说明，周公所为，接着反面质问，当时丞相所为，两两形成对照，直言不讳，步步紧逼。最后一段再三申明上书的原因，热心为国。在焦急的等待中，学子韩愈失望和愤慨的情绪越来越强，虽然表面公顺含蓄却指责意思不言而喻，言辞比上篇激烈反问句，排比句，气势强烈，感情汹涌，使人不得不心动。作为寒人出身的，韩愈急迫之情，报效朝廷可见一斑

 与于襄阳书

向当时的丞相请求提拔引荐 先说高位者，与人生人才之间相辅相成的关系，想永垂不朽就得依靠后后进者。后进者想出头就得依靠高位者。接着分析原因，在下者视财傲物，不肯馋妹，在上者依仗权位不肯顾惜，两者都有过错，都不去主动寻求，错失极佳的合作机会 接着，凤城，丞相是高位之人，才能结出而含于，我就是你要寻找的在下。我没有听说你接纳门生，是因为找不到合适的，还是因为你没顾上找呢？为什么应该听到这样的事情就没有听到呢？ 接着陈述自己的才能。我就是阁下想要找的那个人，你接纳贤才就从我开始。如果你说没顾上找，那么我就不说什么了。世上没有远见的人，我不会和他说话，磊，落奇伟，像你这样的人又不能听到你的和你交流，那么确实是我的命至此吧。最后恭敬地献上我所做的诗歌，你看看我的志向如何？ 开篇即用一大段议论表明两者相互促进。接着开始表达渴望被提拔的心意。再次表明自己的才智不凡，希望领导接纳。 韩愈在此，有机不择人之感。后世欧阳修顾炎武嘲笑他。但上下相符的道理。韩愈写的堂堂正正，颇有气势。

 与陈给事书

作为职场新人的含义，看人眼色，讨好上级，尴尬求生的真实写照。是一篇职场冰释前嫌的例文

开篇写，刚开始你对我很好，后来地位越尊贵，伺候您的人越多，我和你相隔越远你就不太看得上我，我也疏远了你。前不久前去拜访你，颜色温和，但对待我像亲人一样，我回家很高兴，后来又因家务之事没有继续拜见你，再去拜见的时候，你冷若冰霜，对待我好像不认识一样，我很恐惧不敢再见了。现在我才想明白，你为何面若冰霜，估计是嫌弃我不继续拜访，您的沉默也在表达你对我的愤怒。我实在不好意思，现在送上我最近写的诗和词。还表明我对您的心意，请忽略我其他的礼节上的不周。

本文运用时间顺序刚开始这之后，去年春天再之后。重点强调写信对象的位高权重。人情淡漠，判若两人。官场本就如此。通篇以接见我的神态动作，变化为主。极力表达出低级官员唯恐不被上级待见的委屈之情，文词委婉含蓄，但还是表露出不甘，低首求怜的慷慨之情。 文眼→见，按照时间顺序写出心境的变化。真切真实。曲折波澜。姿态横生。

 应科目时与人书。

开篇写，大江大河有怪物，不是一般的鱼虫，虾所匹配的。但如果落在普通水中，则即使没有高山阻挡它也，折腾不起来，被平常的动物嘲笑，如果有人帮他，可怜他抬手把他扔到大江河中，那么这个怪物就会得到发挥作用。但这个怪物如果说我宁愿是在烂泥滩中，也不愿摇尾乞怜，能帮助我的人，那么即使有力量救他，抬举他，也会熟视无睹他的困境，其他似他生不可知也。现在有个人能够救他，只要他抬头一求救，哪里就知道，这个人有能力的人不会救他，不会付出举手之劳而让他进入大江河中呢。所以他必须自己呐喊，如果，有能力的人可怜他，那是他的命，不可怜他也是他的命，知道他的命如此还在那儿求救不已，也是他的命。韩玉，我现在就是那个东西。因此不顾粗俗粗俗愚蠢之罪过，而写下这篇文章，希望您能体谅可怜我。  开篇用一个江水中的怪物，陷入涸涸辙之鲋的困境。有人想救他，他却恃才傲物，不屑一顾。错失机会。再一次机会来临，必须发出求救。也许会有翻身的机会。如果这个人可怜他是命，不可怜他也是命。但自己必须，呐喊。 托物喻人，此诗比兴之道也。通过比喻说明自己的才能处境和心情，含蓄的表达自己渴望得到帮助。结尾才点明说的是自己像寓言故事，风格奇特，行文曲折多变，态度不卑不亢，这是作者参加博学宏词科考试时写给别人的信。无端的出来这么一段比喻。其中无数，曲折无数峰峦，其极妙极。