读《道德经》感悟：第38章。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信子薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不举其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失德，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无所作为，“下德”之人顺应自然而有所作为。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为且是有意为之。上礼的人有所施为而得不到回应。于是仰着胳膊强迫别人服从他。所以失去了“道”就会有“德”，失去“德”就会有“仁”，失去了“仁”就会有“义”，失去了“义”就会有“礼”。“礼”的出现，标志着中信的薄弱，而且还是霍乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”虚华表面，是愚昧的始端。因此大丈夫立声敦厚，不居于浅薄；身处笃实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。
老子辩证地分析了道与德、仁、义、礼的关系。在道、德、仁、义、礼这一组概念中，它们的关系是包含关系，即道包含德，德包含仁，仁包含义，义包含礼。道作为世界的本质、规律，是客观存在的，是真理。
一个真正觉悟的人，其所作所为，总是遵循客观规律，从不盲从自我主观愿望，凭感情、意气用事，这样的人才是具有道德的，远见卓识的。“上德”之人遵循客观规律，依法治国，所以能够取得无所不为的业绩。
和“上德”相对的是“下德”，“下德”的人是没有体悟道的、只认识了世界现象表面的意识、思想、观念的人，具有局限性和主观片面性。这样的人固执己见，不能放下自我主观意识，执着于事物的表面现象，所以他还没有，也不可能获得正确的思想意识。
人们失去道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，仁、义、礼必然向其反面转化。失去了道，人们就会被事物的表面现象所迷惑，论为以自我为中心的思想观念，外在的名利成为人生追求的目标。在名利的诱惑下，人的虚伪性、欺骗性、阴险性自然逐步逐渐形成。
人类的正确意识“上德只能靠识道来获得，来源于表面现象的意识“下德”是主观的、片面的。一个人如果执着于认识事物的表面现象，就永远无法获得真理。统治者如果崇尚仁治，愚化人民，人类永远无法获得自由。
