子谓仲弓，曰:"犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸?"
我的理解：清末民初法史学家程树德先生《论语集释》对本章做了很多考证，历代注家大抵有两种不同观点：一是孔子对仲弓个人的激励，一是孔子对仲弓用人原则的警示。我思考许久，对“虽欲勿用”总是解释不通，按照注家的解释是“虽然不被用于祭祀郊庙”，如此“欲”就成为多余。如果承认这个字不是多余的，这句就该解释为“虽然希望不被使用”，按照这个思路，我们自然要思考谁希望不被使用？为什么希望不被使用？耕牛对于农民来讲就是命根子，如果被上级征用于祭祀，那就少了一头耕牛，如果上级政府（官员）能给多一些补贴，倒还罢了，如果给的补贴很少或不给补贴呢，农民不是亏大啦？所以我认为这里的主语应该是农民，也就是“犁牛”的主人，但是这头牛又长得这么好，即使不能用于祭祀郊庙，也会被用于祭祀山川。所以这句话就应该这么解释：“耕牛所生的小牛具有纯红色皮毛，牛角也长得周正，（主人）虽然不希望被用于祭祀，但是山川之祭怎能舍弃它呢？”
言语意旨：据上述理解，我认为孔子是在给冉求做思想工作——你有这么好的德行，也有好的才华，季康子怎么能舍弃你而让你离开呢？估计是（无法考证）冉求干了几个月不想干了就对孔子表达离开的意思，或者冉求在孔子面前说季康子根本不重视自己的实际情况，孔子才说了这番话的。深层意思是，孔子希望冉求能够立志为国家、为百姓作出自己的贡献，而不是仅仅为季康子做贡献，因为用于祭祀山川就是为百姓谋福，为百姓献身——山川之神就是百姓最直接的护佑者（祭祀郊庙则是为皇家做贡献）。
知行合一：说到“立志”，我想到三个人，一是六祖慧能，他一见到五祖弘忍大师就表示“惟求作佛，不求余物”；二是王阳明先生，自蒙学起便立志做圣人；三是周恩来，他说的“为中华之崛起而读书”的誓言早已耳熟能详。立志成佛的终成禅宗六祖，至今南华寺仍供奉六祖肉身舍利；立志成圣的终成心学大师；立志为中华崛起的成为世界人民所敬仰的总理。纵观古今，哪一个成就一番大事业者不是从小立志而成？我等俗人说立志，仅仅是口说而已，哪一个真有大志向？糊涂如我，儿时确有当教师之梦想，后果成教师。仍记得中师毕业留言册扉页写下的有些虚幻的誓言“不仅仅为了出名”，而今观之，似有可圈可点之处——一为“出名”，二为“不仅为出名”，一者实，二者虚，可见当年之心仍未有坚定且清晰之志向，然奉献之志亦不可谓无，故此颇觉欣慰。时隔卅载方明，此生之义除教化外无他。故自今而往，必将决意祛除私心之云雾，欲良知之日遍及身心，着实践行“格物、致知、诚意、正心”之要旨，以成就“明心见性”之德。万望众位同仁督促之、勉励之。
补注：关于古代祭祀用牺牲的礼仪要求，程树德先生解析如下：“周礼用骍牲者三事：祭天南郊一也，宗庙二也，望祀四方山川三也。郊庙，大祀也。山川，次祀也。耕牛之犊而有骍角之材，纵不用诸上帝，山川次祀亦岂得而舍之？”说明，用纯红色皮毛的牛祭祀的有三类，一是祭天（即南郊），二是祭祖（即宗庙），三是祭山川。
