《孟子·滕文公下》15：盛名也是“人设”
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣；匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻引辟，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频曰：‘恶用是者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是 之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
盛名是什么？说到底就是对眼球的吸引能力。
在这个世界上，你挖空心思、标新立异去做一件事儿，可以吸引不少的眼球。这样的事情又可以分为两类，一类是在博取他人眼球的同时，也损害了他人的利益。另一类是人畜无害的，也就是说只是博取了他人的眼球，也没见损害到谁的利益。
孟子之所以还愿意给匡章所深以为是的陈仲子竖个大拇指，就是因为陈仲子剥去了他人的眼球，没有损害到谁的利益。反倒是对自己够狠，狠到搬到於陵这个穷地方，因为不是嗟来之食，不饮盗泉之水。最后饿到耳聋目盲的程度，在井边李子树上弄了几颗虫吃鼠咬过的李子，才慢慢恢复正常。
这种事儿，即便是放在今天，也是妥妥的行为艺术。要比某音上一年轻姑娘直播睡觉，某书平台直播拿橡皮筋箍爆西瓜高级的多。要知道姑娘直播睡觉，橡皮筋箍爆西瓜这样的直播都是几千万的粉丝点击量。陈仲子在两千多年前“直播”对自己狠，直播饿晕自己这件事，怎么着也得有点社会影响。
孟子之所以为陈仲子竖大拇指，原因大概有三：一是这个行为艺术的发心是在宣传“廉”的正能量；二是陈仲子对自己狠没有祸害其他人；三是这种人有节操，对自己的狠劲儿如果用对了地方，还是能够创造出巨大的社会价值的。
与此同时，孟子又反对陈仲子的这种做法。陈仲子所创造的这种“人设”没有可复制性，或者说看到陈仲子这一做法的人，唯一能做的是竖竖大拇指，暗地里夸一句“哥们儿，你狠”。对于大众而言，陈仲子的做法是学不来的。客观来讲，即使学来了，也未必就能真正体现“廉洁”这一主流价值观。
陈仲子的行为艺术，与伯夷、叔齐、介子推如出一辙。伯夷、叔齐是因为武王不听劝谏，所以两个人发誓“不食周粟”，后来有人上眼药，说首阳山上的薇草也是周天子的，于是两个人就干脆饿死在首阳山上了。介子推在晋文公浪迹天涯时救过晋文公的命，晋文公发达了要给介子推封官，介子推跑到山上藏了起来，晋文公派人用烧山的方式想逼介子推下山，结果介子推被烧死在介山上。
陈仲子的做法与伯夷、叔齐、介子推没什么两样。问题是陈仲子时，伯夷、叔齐、介子推已经是天下人公认的圣贤了。比着圣贤搞行为艺术，难免让人有“求名”的看法。伯夷、叔齐是为了表明个人的立场，介子推是为了把报恩和做官剥离开，追求自己的内心世界。陈仲子表面上看是为了表达自己的“廉”，深层次上是“求廉名，不要命”。
今天我们都知道“公生明，廉生威”，“廉”这种事儿，是通过表达自己的“无欲则刚”，让自己成为一个有力量的人，进而影响他人、改造世界。
陈仲子的“廉”反倒是把自己搞得气若游丝，完全没有“威力”。
孟子笑话他，就算跑到於陵，谁知道陈仲子所居住的房子到底是伯夷建造的，还是盗跖营建的？所食用的粟米，是伯夷培植的，还是盗跖培植的。
一个人，可以为了某种精神，某种偏好与这个世界上的某种势力势不两立，却不能因为某种精神，某种偏好与整个世界闹别扭。
孟子讲，陈仲子身为齐国世家大族子弟。他的各个陈戴是齐国大夫，食禄万钟。陈仲子认为陈戴的俸禄都是不义之财。所以离开母亲和兄长，跑到於陵居住。有一天，回家正好碰上有人送活鹅给陈戴，很轻蔑地说：“要这嘎嘎叫的东西有何用？”过了几天，他的母亲把鹅炖了给他吃，他吃到一半时，陈戴回来了，告知陈仲子吃的就是嘎嘎叫的没用的东西。陈仲子当场便把吃下去的鹅肉吐了出来。
这种事儿，看起来就是个笑话。基本上跟掩耳盗铃差不多。试想如果没人提醒陈仲子，陈戴也没有出现，陈仲子难道就不知道自己吃的是什么吗？
盛名也是“人设”，这种“人设”应该是天下为公的，是有益于他人的。如果仅仅是有利于自己的“廉”名，那个虚名有什么用呢？
除了像陈仲子一样，把自己活得像一条“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓一般。除了弄出一个虚名来，又有什么用处呢？
“人设”要有，但更要追逐人设本身对于天下生民的益处，否则的话，虚名而已，于己无益，于人无益。
