儿童的人格教育
序言批注：2-3页
时间：2021年10月26日星期二
自卑而超越——阿德勒的教育思想我们的文化和国民大抵都有一种“自卑而超越”的心理。中国人都非常熟悉这样一段话：舜发于歌亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。这是《孟子·告子》中著名的“生于忧患、死于安乐”的观点。孟子又说，“人之有德慧术知者，恒存乎疾。独孤臣孽天，其操心也危，其虑患也深，故达。”“君子有终生之忧，无一朝之患也”。
【开始直接揭示中国的文化：我们的文化和国民大抵都有一种“自卑而超越”的心理。成大事的人，必须经受苦难、煎熬，忧患在人生中。】
其实，类似的说法在我们的文化经典中俯拾皆是。《周易》说，（1页）“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎?”司马迁曾对这心理做过总结性表述，“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”而因为顶撞了皇上被受宫刑的司马迁，能隐忍苟活，终成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》，也是受同样的心理所感发，即“疾没世而文采不表于后也”。台湾的牟宗三先生指出，“中国哲学之重道德性是根源于忧患的意识。中国人的忧患意识特别强烈，由此种忧患意识可以产生道德意识。忧患并非如杞人忧天之无聊，更非如患得患失之庸俗。只有小人才会长戚戚，君子永远是坦荡荡的。他所忧的不是财货权势的未足，而是德之未修与学之未讲。他的忧患，终生无已，而永在坦荡荡的胸怀中。”
【忧患并非如杞人忧天之无聊，更非如患得患失之庸俗。只有小人才会长戚戚，君子永远是坦荡荡的。就像左丘明没有视力，孙斌断了双脚，终于不能被人重用，便用著书立说来表露自己的本心，抒发他们的悲愤。】
实际上，这样一种因（预见）不完美、遭受逆境而愤然超越的忧患意识，是一种求优意识，一种追求“立功、立德、立言”以救世为群的意识。我发现，特别是近代以来，这种意识尤为强烈。我们的国歌《义勇军进行曲》，也充满了这种精神。每次听国歌的时候，我的心里都会涌起一种“自卑而超越”的豪迈情怀。以前看女排五连冠的时候，常常对她们越是落后越是奋勇的现象很不理解，直到我看《中庸》里说“君子之道，辟如行远必自迹，辟如登高必自卑”，才对这种心理有更深的认识。这样一种民族心理，深深地沉淀于我们的血脉之中。当老子说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故（第2页）能为百谷王”时，也蕴涵着另一种“自卑而超越”的智慧。
【这样一种民族心理，深深地沉淀于我们的血脉之中。当老子说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故（第2页）能为百谷王”时，也蕴涵着另一种“自卑而超越”的智慧。】
这种“自卑而超越”心理对我们文化中重视教育和教育价值的传统产生了重要影响。它也是一种学习心理，即不自卑何以超越。一位中学物理教师曾向我讲述过他的教育感悟：有矛盾才有进步，只有把学生置于一种矛盾的境地，他才能进步。后来，我发现他的意思实际是说，只有让学生感到自卑，他才能追求超越。这对一个组织一个国家也一样，即只有感到自卑才能发展。
【这种“自卑而超越”心理对我们文化中重视教育和教育价值的传统产生了重要影响。只有让学生感到自卑，他才能追求超越，自卑才能发展。】
历史上率先对这种“自卑而超越”心理进行系统探索和论述的是奥地利心理学家阿德勒。
