1897～1962年

有关S情本质的论断

S情的本质，在于X的愉悦与禁忌错综复杂的结合之中。

《S情》是法国哲学家乔治.巴塔耶的代表作。

本书的主题是S情的本质，其意义对人来说，S情意味着什么？人类的X与动物的Ｘ，有何不同？S情与美具有怎样的关系？这些就是巴塔耶在书中探讨的问题。

巴塔耶是哲学史上所谓积极的探讨S情的哲学家，在Ｓ情中，他基于弗洛伊德与尼采的思想、宗教学与人类学的见解，将Ｓ情描绘为对人而言本质性的存在。

你也许会对Ｓ情与哲学的结合感到意外，然而，本书中，其实充满了能够从更加普遍的角度谈论人的存在的根本洞察。虽然Ｓ情在哲学上几乎无人触碰，但仍然是一个值得真诚研究的主题。

Ｓ情是人类固有的

巴塔耶认为，Ｓ情是人类固有的，不见诸动物。

Ｓ情与动物性的本能的生殖活动在本质上是不同。

动物只是为了生殖而交Ｐ，只有人类才有Ｘ爱。虽然人类的Ｘ爱从生物学的角度来看，与动物交P具有共通点，但是，两者的意义与价值具有本质性差异。

简单来说，人不是如动物发情一般燃起情欲，Ｓ情绝不是一触即发的。

僭越禁忌

那么人的Ｓ情需要什么条件呢？在巴塔耶看来，人类社会从本质上来说是劳动社会，需要设置规则进行约束。

为实现劳动的集约化，组织化集团内部必须形成一定规章制度，制定劳动时间和领导系统，分工作业，参与其中的个体只要遵守规章制度就能获得报酬，反之就会受到制裁。Ｓ情就萌发自僭越，禁止规定之际。

僭越的行为，并没有使禁令本身消亡，只是暂时的解除了禁令，僭越禁令之后，为了再度享受僭越之乐，人反而会维持经历，从这个意义上来看，禁忌就是为被僭越而存在的。

基于巴塔耶的观点，在通J中似乎可以嗅到Ｓ情的气味。

•对婚姻制度的暂时僭越

•对自我价值下跌的不安

通J以合法婚姻为前提，已婚者在婚姻关系之外，在配偶不知情的情况下，与他人发生发生X关系的行为就是通J。如果不存在婚姻关系，双方只是同居而已，那么，这也只算出轨，而不算通J。

通J一旦败露，将对社会造成恶劣的影响。通J者，极可能被配偶索取高额赔偿金。也可能在职场上遭受流言蜚语的攻击。

正因为通J是在不安中暂时僭越社会规则的游戏，其中才有Ｓ情的回响。

僭越女性之“美”

女性如何成为男性欲望的对象的呢？

巴塔耶解释道，女性按照其魅力值相应的成为男性侵犯欲望的对象。女性的妆容，体现出其自身对美的关注，使他人感到该女性是有价值的对象，妆容提升了禁忌对象的价值和魅力，激起了侵犯欲。

那么到底是什么将被侵犯呢？答案是，女性之美。

对我们而言，美是使我们预感到目前为止秘而不宣之内容的价值。美丽的脸庞及衣装，正是因会遭受侵犯和玷污才具有意义。我们并不是在追求美本身，而是在追求通过侵犯美而感受到的色情之乐。

巴塔耶的主张十分激进，但是其中也有我们能够认同的部分，这些话也的确淋漓尽致地反映出女性之美对男性而言具有Ｓ情欲念。

女性的L体本身并不能使男性感到Ｓ情，只有在女性将其Ｌ体视为不可侵犯的至高存在，却又仅仅将之袒露于某一男性前时，男性才会感到Ｓ情。这种欲拒还迎的态度，正是唤起Ｓ情的重要因素。

有关色情本质的论断

Ｓ情的本质是对禁忌的僭越，我们之所以会对异性引起情欲，正是因为对方是我们禁止触犯的对象，人之所以渴求美，也是因为侵犯玷污美使人预感到的价值会带来欢愉与喜悦。

丑陋意味着无法玷污，色情的本质又在于玷污。因此，美是最为重要的。意味着禁忌的人性在Ｓ情中被僭越。人性遭受侵犯，亵渎，玷污。美之程度越甚，那么玷污的行为也就越深刻。

对于男性来说，也许能够接受阿塔耶思想的某些部分。女性的Ｌ体之所以具有魅力，是因为女性的Ｌ体使人感到这Ｌ体在日常生活中是被禁止僭越的至高存在。触犯自高存在的瞬间，就成了Ｓ情的核心。相信能够对此表示赞同的男性不在少数。

然而，对于女性来说，巴塔耶的思想，可能显得难以理解，与男性群体相比，女性内部对于巴塔耶的态度存在较大差距，既有认同巴塔耶主张的人，也有几乎无法接受的人。

女性在怎样的条件下，会感到Ｓ情呢？是在被男性僭越的情况下吗？还是说和男性同样，都是在僭越中才能体会到Ｓ情吗？僭越禁忌的本质条件到底是什么呢？

说到底，巴塔耶也只是一个男人。要形成有关Ｓ情本质的认识，女性的见解也不可或缺。然而，与性别研究领域相比，目前几乎不见女性研究者的Ｓ情研究，就让我们寄希望于未来吧。