直接的确定性并没有给自己取得真实的东西，因为它的真理是共相；但它想要取得的是这一个。反之，知觉便把对它来说是存在者的那个东西当作普遍性的东西来对待。正像普遍性是知觉的一般原则一样，知觉中的直接互相区别的各环节也是如此：我是普遍的我，对象也是一个普遍的对象。那条普遍原则对我们来说是产生出来的，因此，我们对于知觉的接受就不再显现为如同对感性确定性的接受那样，而是一种必然的接受。在产生普遍性原则的同时形成了两个环节，它们在自己的现象上只是作为特例显示出来的；这两个环节，一个是指证的运动，另一个是同一个运动，不过是作为单纯的东西；前者是知觉，后者是对象。按本质说来，对象就是那本身就是运动的同一个东西，运动是两个环节的展开和区别开的过程，对象则是两个环节之被结合在一起。对我们而言，或自在地来说，作为原则的共相是知觉的本质，与这个抽象相比，那区别开来的两个方面，知觉者和被知觉者都是非本质的。那实际上，因为两者本身都是共相或本质，所以两者都是本质性的；不过，由于两者处于相互对立的联系中，所以在这种联系中，只可以有一方面是本质性的，在它们之间必须划分出本质的东西和非本质的东西的区别。那被规定为单纯的东西的一方即对象是本质，不管它是否被知觉都是无所谓的；但是知觉作为运动是不稳定的，它可以存在也可以不存在，它是非本质的。
这个对象现在必须得到更确切的规定，而这个规定必须根据已获致的结果做简短的发挥；更详细地发挥不属于这里的任务。既然对象的原则即共相在其单纯性里是一个被中介的原则，那么对象必须在自己身上把这一点作为它的本性表现出来；它由此而把自己显示为具有许多属性的事物。感性认知的丰富内容属于知觉，而不属于直接的确定性，在直接确定性里，丰富内容只是例示出来的东西；因为只有知觉才在自己的本质中具有否定性、区别或多样性。
