杨正君
2018.9.15
一、阿含随笔
1、佛陀真理教化
9.12-13在师兄师姐们的读诵以及院长的细心讲解下，再次学习阿含游行经，对佛陀晚年生活以及游化人间有了更清晰的了解，用现在的话说佛陀带病坚持工作，不论大众尊卑、贫富、智愚都能平等利益，且能随时随地随事借机教育每一个参访者及诸弟子，如：跋qi七法化解兵戈，兴盛僧团七不退法、庵婆莉女渐次说法使其归敬三宝等都无不展示佛陀智慧等。
2、法师菩萨践行
回到现实，自15年接触祖庭后，参加祖庭活动日益增多，法师们留给自己的总体印象是法师们的不苟言笑和对威仪的严格要求；此次再次参加云湖读书又有别样感受，道场中随处可见法师打扫长廊、厨房洗碗身影，知元法师细声细语以水杯倒扣、底漏、内污为喻引导大家做一个堪受法水的好法器给人留下深刻印象，妙悯法师的教导方式则如同佛陀是随时、随地、随事而行，留给我的印象不再是冰式而是智慧，相比之下个人相去实在甚远，也惭愧不已！
3、个人努力方向
早上妙悯法师让每个人心中发愿，我所发的愿是：克服心里障碍，放下恐惧心理，坚持参加云湖读书，提升自己，在香头实践中逐步开发圆觉自性无量功德，以回报祖庭恩德，我也坚信自己一定能做到！
二、圆觉经心得
本经讲述了众生本具、如来已证的圆觉自性的功德与修持方法，是修行人成就佛道必修经典之一。
佛以长行和偈诵方式回答了十二位大菩萨的咨请，详细介绍了随个人根性入圆觉自性的种种修行方法，修证过程中应断除的“止作任灭”四病以及修证位中的等级差别；指出了众生轮回的根本以及末世众生虽然勤修行却不能入圆觉自性的根本原因在于执持“我、人、众生、寿命”四相而不觉知，明确末世修行人离四相顺圆觉自性的重要性与必要性；最后为末世钝根众生讲述了“正思维、道场安居、忏悔业障”等加行方便。初梳理如下：
（一） 关于自性
圆觉自性周遍十方三世一切法界，具一切功德，能流出如来一切清净真如、菩提涅槃及诸波罗蜜，是法界大总持门。
（二）关于法界
十法界一切诸法均在圆觉自性中生灭变化，都是随缘现相也都是缘起无自性，一切法不即圆觉自性也不离圆觉自性。
（三）关于有情
圆觉自性是众生本有，每天就在我们的行住坐卧中大放光彩而我们不知；五蕴身心及世界是无明妄想的产物、众生本无，但我们将其当作实有并执着身心是我，由此产生贪等诸欲并因此造作种种妄业，从而遭受种种轮回之苦。犹如做梦，梦境中一切苦乐都是真实的，而醒时将发现一切都无。迷悟也是如此，当我们不能离开妄心、保持心向外奔驰时，就不能跳脱烦恼的缠缚，自然不免轮回；如果能够悟到圆觉自性，将发现种种的妄想念头犹如空中花在自性中生灭不住，面对外境若能回归并安住圆觉自性则能不受外境束缚，也能体悟诸法性空之理。
（四）关于修行
一方面，圆觉自性中没有修行不修行之说，已经无量劫生死流转的我们因为烦恼、习气障重而无法一下子回到圆觉自性，从除烦恼习气角度强行说有“修行”；另一方面，因为众生无量劫来所累积的烦恼习气不同，根性不一，所以修行所适用的法门自然有差别。本经主要介绍了如下几种入圆觉自性的修行方法：
1、 文殊菩萨品：通过“智慧”入圆觉自性，所谓一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道；修行人若能以智慧觉知圆觉自性遍十方界，众生本有；身心世界如空中花，众生本无；圆觉自性中无生死、无轮转，如此修行免于轮转。
2、 普贤菩萨品：通过“离幻”入圆觉自性，所谓“知幻即离，离幻即觉”，面对境界能够了知是幻化且能舍离，舍离一切幻化到无可舍离，最后那个了了分明的就是圆觉自性。
3、 普眼菩萨品：通过正念远离诸幻入圆觉自性，所谓先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐净室，观照身心世界皆为幻垢、诸幻灭尽、根尘识清净乃至法界一切清净，觉性平等不动。
4、 威德自在及辩音菩萨品：循众生根性差别，大类修行方法三种分别为“奢摩他（内发寂静轻安）、三摩钵提（内发大悲轻安）、禅那（内发寂灭轻安）”；三种组合修行则有二十五轮修习法。
5、 圆觉菩萨品：讲述了末世未悟圆觉自性众生建立道场安居、忏悔业障、三观初首方便等。以上是后学对圆觉经的粗浅认识，不当之处敬请法师批评指正！非常感谢法师们的尊尊教诲和悉心服务！
最后愿以此学习功德回响法界一切众生，特别回响云湖十一期同修和祖庭法师和义工师兄师姐们，愿大家生生世世都能沐浴在如来法水中，成为荷担如来家业的栋梁之才！
