自从大地上有了人类，文明便在世界各个角落诞生、繁衍、发展、传播、碰撞、融合，人类逐渐对周围的一切有了最初的思考。世间万物，只要是他们不理解，或者是他们所敬畏的，人类就一定能通过思考，或着叫想象，找到种种能够自圆其说的答案。当人类看见太阳东升西落，便想象出了远古时期后羿射下九个太阳的传说故事；当人类在部落的纷争中难争高下，他们也许会静下心来思忖着自己和对手究竟是如何诞生的，由此女娲这位大地之母便孕育而生；当人类看见波澜壮阔、浩瀚无边的大海时，便产生了敬畏和征服之心，于是就有了精卫填海的传说用来激励自己；当人类遇见风霜雨雪，就会想象着天上住着雷公电母诸位神灵；当人类遭受山火洪水，就想象出了祝融共工水火之神，还会叩首祭拜，以求风调雨顺。

所有的思考和想象，都反映了古代的人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，他们会把这些思考结果通过口耳相传的形式保留下来，就成了经典的神话故事。

世界各地都有神话故事，不同于西方的希腊、罗马、北欧的英雄神话，中国的神话以民间传说为多。但是它们又有许多互通的地方，无论哪个国家的神话，它们都具有多多少少的相似之处，比如以下四点。

1、原始性

神话是人类童年时期的产物，它是原始初民对自然现象和社会现象孩童般的原始理解，集中反映了人类童年时代最原始的思维方式，而这种原始思维和儿童的精神世界又非常契合。神话所讲述的神的事迹、民俗节庆等生活情景，又或是日月星辰、风雨雷电、花鸟虫鱼等自然景观，都具有着游戏的趣味，幻想的风格，诗意的境界。

2、幻想性

神话是人类最早的世界感知和自我认识的表述。那时候的人类，还不能把眼前所见到的物象和心中思考的心象完全区分开，两者常常混为一谈，这就使得神话附带着浓浓的幻想色彩。同时也正因为神话具有这一特性，我们就不能用科学的、严谨的态度去考证神话故事的所述内容，而是要用文学的眼光、审美的态度去欣赏它。

3、神圣性

神话里的神灵也许是人类生活中某些敬畏的事物的再塑造，或者是他们的精神崇拜对象，在原始初民的眼里，这些神灵各个都是法力无边，神通广大的。

4、超越性

这是神话与历史故事的区别。无论是古希腊神话、古罗马神话，还是中国古代神话，他们的象征意义都是可以超越时间而存在的。神话中的人物超越生死轮回，永恒存在，影响深远，这就是人们如今依旧喜欢神话，学习神话的一个原因。

神话故事是纯粹的，是圣洁的，是带有童真童趣、天马行空的丰富想象的，面对最原始的文学，我们在设计神话教学的时候，就要尽量保留神话故事的那一份纯粹，给孩子呈现一节圣洁而又童真童趣的语文课。

就拿《女娲补天》这一课为例，我的设计思路很简单，围绕着“读懂故事”和“读好故事”两个环节展开，让孩子们在读懂故事、读好故事的基础上，感受到神话故事神圣而又奇妙的魅力。

在“读懂故事”这个环节，我把重点放在情节梳理和感受神话故事特点之上（课堂时间有限，熟悉文本这一环节应该让学生提前完成）。这篇课文结构清晰，按照“天塌地陷——求雨灭火，造船救人——寻找彩石，炼石补天”逐步发展，于是我引导孩子从每一段话当中找出上述对应的关键词语来概括，这对于三年级的孩子来说是一个不小的挑战，但是经过引导和提醒之后，他们基本可以找到，而且找关键词这一方法，不但能锻炼孩子自主阅读和思考的能力，而且能让他们逐步学会用简洁的语言来概括全文大意。在感受神话故事特点这一环节，我让孩子们自己找出神话故事中哪些地方体现出神奇，再告诉孩子神话故事的另一个特点——想象巧妙，即神话故事的想象都是源于现实生活，与周围的一切有着千丝万缕的联系，比如五彩的云霞和故事中的五彩石就是对应的。

感受了神话故事神奇而巧妙，熟悉了文章之后，就过渡到“读好故事”这一环节。这一环节有一个以读促写的练笔，当孩子读完女娲辛辛苦苦寻找五彩石这段内容之后，我顺着这一段进行修改，把五彩的石头变成七彩的石头，石头的颜色由孩子们自己想象，女娲寻找彩石的地点也让孩子们自由发挥，孩子们的想象是无限的，写得也很起劲，这就印证了神话故事的原始思维和儿童的思维非常契合。

但是就是这一环节，引发了一场思考，文中写的是五彩石，我活生生地将其改为七彩石，这会不会有失文本的科学性呢？

我的答案是：绝对不会！

为什么？请关注文体，因为它是神话！神话是充满幻想的，不同于科学小品文的严谨，它完全可以颠覆思维，塑造出千千万万种不同的情节。神话是纯粹的，它是原始初民对世间万物的思考，那时候几乎没有科学可言，没有科学，何来失去科学性之说？神话是口耳相传的，从古至今，神话故事大多都是老一辈的人讲述给下一代的人听，说简单一些，就是爷爷讲给爸爸听，爸爸讲给儿子听，儿子讲给孙子听，在一代又一代的口耳相传中，人们难免会出现再加工，即给神话故事“添油加醋”，带上自己的理解，因此，有些神话便会衍生出不同的版本。版本多，这是神话故事和民间传说故事的特征之一，而这一特征，与科学性又是对立的。

以《盘古开天地》为例子，多数人们都知道徐整《三历五纪》这一版本的故事，“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈；如此万八千岁，天数极高，地属极深，盘古极长。”这个故事还出现在了人教版三年级上册的语文书里。但许多人们不知道，《盘古开天地》这一传说在民间还有另一个版本，这个版本中，混沌以前有一段人类的生活史，盘古还有一个妹妹。玉帝见人类瞒心昧己，骂天骂地，见利忘义，纷争四起，于是决定下场暴雨，来个天塌地陷，打算毁灭人类，重新创造世界。玉帝派太白金星挑选了品行最端正的盘古兄妹，让他们俩得以幸存。在人类毁灭之后，盘古兄妹俩用上玉帝的各种法宝改天换地，创造了新世界。

面对这样的传说，我们需要去考证它的科学性吗？完全没必要，也无法考证。

再者，语文教材里就《女娲补天》一文也有不同的版本。对比湘教版和人教版，《女娲补天》里就出现了多处出入。湘教版里提到了共工与祝融展开恶战，共工战败，怒触不周山，女娲斩黑龙，断龟足，用芦柴烧炼神石补天，而人教版中详细写了女娲寻石的过程，这些内容却未提及。湘教版中，女娲寻找的五彩神石是红、黄、蓝、白、黑五种颜色，而人教版中的则是红、黄、蓝、白、青。难道我们能说湘教版的课文是错误的，或者说人教版的课文写得不科学吗？当然不能。超越时间、口耳相传、天马行空的神话故事，决定了选文方向的自由，也决定了在上神话故事这一题材的课文时，我们要多关注神话故事语言的魅力，情节的神奇，而应该淡化甚至避谈故事的科学性。

我们的大文豪鲁迅先生写过《故事新编》，他就把《女娲补天》进行了再加工，虽说此文是拿来抨击旧社会的，但这不恰好表明神话故事是可以改编的么？

那么神话故事就真的和科学性一点都沾不上边吗？那倒未必，只是我们思考的角度要改变。神话故事与科学性不冲突，是要站在科技飞速发展的今天来看。比如我们读完《盘古开天地》，可以联想到宇宙大爆炸理论，一对比会发现许多吻合的地方；《嫦娥奔月》这一神话流传至今，也被我们的科技变为现实了；千里眼、顺风耳这些在原始初民们看来不可能拥有的本领，都已经通过望远镜、手机、摄像头这些高科技给赋予我们了。我们会发现，神话故事中那些不可思议的想象，多多少少包含着一些远古人类的“科学”，与当今的一些科学理论合拍。

但是这样的思考，在神话故事的课堂中讨论不太适合，也不太现实。在神话故事的课堂上，没有必要纠结神话的真假，也没必要从科学和逻辑的角度去计较它们的真理性、科学性。

我们要做的，就是带着孩子们多体验神话的神奇，感受神话语言特色，激发他们对未知事物的探索欲和求知欲，力求从神话的文本出发，让神话凸显“神话”的本质，毕竟这才是神话文本赋予我们的使命。

2018.7.4 中午

小林老师