跟大家分享一首献给至圣先师孔子的诗，也是《唐诗三百首》中唯一的一篇皇帝诗作——唐玄宗李隆基的《经邹鲁祭孔子而叹之》：
【夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。】
鲁：今山东曲阜，为春秋时鲁国都城。邹鲁是地点。
夫子：这里是对孔子的敬称。
栖栖：忙碌不安的样子，形容孔子四方奔走，无处安身。
鄹(zōu)：春秋时鲁地，在今山东曲阜县东南。孔子父叔梁纥为鄹邑大夫，孔子出生于此，后迁曲阜。
鄹氏邑：鄹人的城邑。
否(pǐ)：不通畅，不幸。身否：生不逢时之意。
两楹奠：指人死后灵柩停放于两楹之间。
推崇儒学，尊奉孔子是唐玄宗的重要文化战略。开元十年(公元722年)，他亲自注释《孝经》，颁行天下。开元十三年(725)，开元盛世已经初见成果，国泰民安，唐玄宗东封泰山，告成于天，所以从长安到了山东。封禅之后，又到曲阜，去祭祀孔子。开元二十七年(739)，唐玄宗追封孔子为文宣王，这是孔子在中国历史上第一次封王。
可见唐玄宗的文化取向。要知道，唐朝皇帝原本尊崇道教，到武则天又推崇fo教，但是到了唐玄宗时期，他却把儒家摆到了最突出的位置。因为儒家推崇的家国同构、子孝臣忠的伦理原则对于zheng治和社会治理更具有积极价值。
先看首联：“夫子何为者，栖栖一代中。”孔夫子，你到底要干什么呢？一生都要这样四处奔走，不得安宁？这是源于《论语·宪问》里的一个典故。当年，孔子周游列国的时候，有一个叫微生亩的人就问过他：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”
接着颔联“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。”这一是呼应题目中的“经邹鲁”，二又是一个典故。根据孔安国《尚书序》记载：“鲁恭王坏孔子旧宅，以广其居，升堂闻金石丝竹之声，乃不坏宅。”孔子的故居，后来成了西汉鲁恭王的地盘，鲁恭王排场大，要扩建自己的宅邸，觉得孔府旧居碍事，就要拆除。古文《尚书》不就是这样被发现的吗！可是，当他们进入堂屋的时候，却仿佛听到了奏乐的声音。鲁恭王觉得这座宅子里有shen灵，于是赶紧停工。这其实是说，孔子的旧宅容貌依旧，不都是因为孔子的威灵、孔子的庇佑吗？
孔子生前奔波劳碌，身后却能受千年景仰，一个否定，一个肯定，这是一个顿挫。
然后颈联“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。”又是用典。所谓叹凤，源于《论语·子罕》的记载，孔子当年叹息说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”中国古人认为，凤凰是祥瑞，是圣王出世的象征，但孔子生在乱世，看不到凤凰出世，所以感叹自己生不逢时。那“伤麟”呢？麒麟在古代是瑞兽，也是太平之兆。但鲁哀公十四年（公元前481年），一只麒麟出现在鲁国，鲁国的王公大臣打猎，居然把它打死了。
孔子伤感地号啕大哭说：“吾道穷矣！”我的理想实现不了了！太平无兆也就罢了，明明有瑞兆出现，却又被打死，这不就是太平无望了吗？引申开来，如果人们根本就不知道仁义也就罢了，可是，明明孔子一直在推行仁义，却处处碰壁，诸侯王只知道穷兵黩武，离仁义越来越远。如此看来，自己和那只不该出现却偏偏出现，不该被打死却偏偏被打死的麒麟有什么区别呢？这才是孔子真正感慨的“吾道穷矣”！
这一联的叹嗟伤怨，从诗的角度讲也许涉嫌重复，但把唐玄宗对孔子的无限感叹表露无遗，孔子的一生，真是要什么没什么，求什么得不到什么呀！
尾联：“今看两楹奠，当与梦时同。”所谓两楹奠，又是一个典故。出自《礼记·檀弓》，孔子对子贡说：夏人死后，殡于东阶之上，周人死后，殡于西阶之上。殷人死后，殡于两楹之间，也就是屋子正厅的两个柱子之间。我是殷人的后裔呀，昨天梦到自己坐在两楹之间接受人们给我的饭食，岂不是意味着我要死去了！
唐玄宗用这个典故是在发出感慨，虽然你终生坎坷，但如今你的画像被供奉在堂前两楹间，接受后人永久的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。
这还不够，还有一层意思。当年，你周游列国，处处碰壁；如今，我作为皇帝，却来祭祀你，我继承了你仁义的理想，也打造了你希望看到的太平局面。这不也是唐玄宗对自己、对开元盛世的微妙赞颂吗？把诗结在这里，真是余音袅袅，而又意味深长。
——《四时之诗：蒙曼品最美唐诗》阅读笔记4
