一：唯识宗如何认识世界？
唯识宗认为，世界的本质是我们的心，心外无物，唯识所现。一切都是我们内心（种子）投射的结果，没有离开我们的心（种子）而客观独立存在的事物。连我们的所思所想，感受，情绪都来自于种子。(招财猫手势）
心有四个部分组成，（见分，相分，自证分，证自证分）。其中，我们容易感知的是见分，相分。
二：相分
即我们所认识的对象，事实上是某种心理力量（种子）现行所投射（呈现）的影像，并非客观独立存在。比如我们看到的这支笔，在狗狗看来就不是，所以笔不是客观独立存在，它是一支笔，是我们内心的影像投射在它上面，其实，我们看到的是自己投射的影像。如果它就是一支笔，那么所有看到它的人或动物，都应该看到它是一支笔。
三：见分
对见分产生的种种心理活动，也是种子现行的结果，我们觉得大便很臭，很恶心，而狗狗却认为是美食，厕所里的蛆则把它视为天堂。不同的人在看到同一个人的感知也是不一样的，你很讨厌的一个人，可能他的家人却很喜欢他，为什么会这样，就是因为这些感知不是来自于这个人本身，而是来自于我们自己的心。
四：种子（即业力）
所有的人生经历，身语意的行为，哪怕只是动一个念头，经过之后，都会在内心形成一种心理力量，然后自动储存在阿赖耶识。这种心理力量在唯识宗就叫做种子。
每个当下，都是种子现行的结果，这就叫做“种子生现行”，而每个当下，我们又在播下新的种子，这就叫作“现行熏种子”。我们在播种的时候，有时候是有意识的，有时候是无意识的，有意识种的种子力量比无意识种的要大，而经常种的种子也会比偶尔种的种子力量大。力量大的种子就容易现行。
每一个当下，我们播什么种子，一方面和我们固有的心理力量（过去常种的种子）有关，另一方面，跟我们的观念有关（人生观，价值观）当我们观念的发生改变，那么种子就会发生相应的调整（这就是修行的关键所在）----可见树立正见的重要性。
因能变：从种子种下，到现行的过程，是因能变。这个阶段，我们是可以有所作为的。忏悔（追悔）和随喜都是在这个过程发挥作用。
果能变：种子现行的时候，显现出见分和相分，是果能变。种子感果后，就没有作用了。
五：阿赖耶识
即种子的仓库。储存着无量无边的种子，它们是无尽生命延续的因。（轮回的原动力）必须要认识到种子对生命的作用，这是非常重要的。
六：唯识的三性
1依他起性（相）---世俗意义上的真实
这个世界是一个依他起的世界（即缘起的世界）。唯识宗认为，依他起的因：是种子（业力，心理力量），通过种子（业力）的现行，产生相分（认识的对象）和见分（各种心理活动）。其中没有我，也没有我所，就是一个缘生缘灭的过程，这种存在是因缘的假相（如梦如幻），不是完全没有（断见），也不是真实不变的有（常见），故称为“假有”。是佛陀用大智慧观照的结果。
缘起法的特点是没有固有的特质，随着因缘和合而显现，随着因缘消散而消散，也随着因缘的改变而改变，完全是由条件（因缘）决定它的存在。（因是根本，缘是推动力，如订书机和订书针的关系，菩萨重视因，就是明白这个道理）
2遍计所执性（相）---纯粹是一种错觉
如果佛陀没有告诉我们世界是依他起性这个真相，我们依于自己的意识（被末那识染污）去认识世界，就会在依他起相的见分和相分上产生错觉---即我执和法执。对于相分，比如看到一张桌子，就认为这就是一张客观存在，固定不变的桌子。不知道桌子是我们的意识种子投射的结果，而认为它摆在那里，就是一张桌子。然后我们还会认为这是一张古董桌还是一张普通的桌子，认为他有价值还是没有价值。事实上，这些都是我们赋予它的，也是我们一是种子的投射，不是来自于桌子本身。但凡夫就认为这是桌子本身而有的价值，对桌子产生自性见。
对于见分（对见分产生的种种心理活动），比如见到一个自己讨厌的对象，产生了不喜欢，厌恶，甚至要避开，这些就是一个个心理活动的显现，其中没有我。而凡夫则认为，看到他，我整个人都不好了，我不喜欢他，我讨厌他，希望他赶紧从我的眼前消失。
凡夫对于这个世界的一切，都是这样认为的，所以叫遍计，遍就是普遍，计就是（颠倒）分别（因为意识被末那识染污），分别之后还执着，即遍计所执。
凡夫的世界就是在遍计所执和染污的依他起之间不断的转换，引生了轮回无尽的相续。
那我们现在要做的是什么呢？（从改变认识入手）
通过唯识见来重新审视这个缘起的世界，摆脱遍计所执。通过闻思这几课的内容，我们知道了心外无物，唯识所现，一切都是我内心意识种子投射的影像，和一切事物本身无关，它们只是缘起法，不是我，也不是我的。放下任何的执着，温和的行于世间，不去评判每一个发生的事件，只是去觉察它们的生起和灭去。保持这样的智慧观照，那么一切的现象和内在的情绪就不会对我们带来太大的影响，而我们的心在一次又一次训练的过程中会更接近真相（即圆成实性）。
3圆成实性（相）---诸法的实质（空性）---真正的真实性
空性的四个特征---超越语言，超越思维 空性和缘起是一体两面，不一不异，空性遍一切处。那为什么我们看不到空性？被遍计所执遮蔽了。对依他起的错觉（强烈的我法二执）是我们困在了二元对立的世界，无法契入诸法的空性。如果在依他起上不起遍计所执，而是以智慧去观照，再结合止观的修习，就能够证悟空性，然后再用空性来瓦解我执，获得解脱。
