我们可以说佛的心就像平静、深邃、清澈的水，“真理之月”就充分而完美地反映在它上面。另一方面,普通人的思想就像浑浊的水,不断被虚幻的思想之风搅动，再也不能反映真理之月。尽管如此，月亮仍不断地照在波浪上，但当水翻腾时，我们却看不见它的倒影。因此，我们的生活是令人沮丧和毫无意义的。我们怎样才能用真理之月来充分照亮我们的生活和人格呢?我们首先需要净化这片水域，通过停止漫无边际的思想之风来平息汹涌的波涛。
通过交叉双腿和双膝接触垫子，建立一个宽阔、坚实的基础，你可以获得休息和绝对的稳定性。当身体静止不动时，思想就不会被身体的活动所激发，思想也更容易平静下来。然后将右手放在膝盖上，掌心向上，将左手掌心向上放在右掌心上。拇指的指尖互相轻触，使手掌和拇指形成一个扁平的圆圈。身体的右侧是主动侧，左侧是被动侧。因此，在练习中，我们通过把左脚和左手放在右边的构件上来使积极的一面平静下来，以帮助达到最高程度的宁静。然而，如果你看佛像，你会注意到这些构件的位置正好相反。这样做的意义在于，佛陀与我们其他人不同，他积极地投身于解脱的使命。
交叉双腿后，向前弯曲，使臀部突出，然后慢慢使躯干直立。头部要挺直;如果 从侧面看，你的耳朵应该和你的肩膀在一条直线上，你的鼻尖应该和你的肚脐在一条直线上。腰部以上的身体应该是无重量的，没有压力或紧张。33睁开眼睛，闭上嘴巴。舌尖轻触上齿背。如果你闭上眼睛,你会进入一种迟钝和梦幻的状态。目光应该放低，但不要特别关注某件事，但要小心不要让头向前倾。经验表明，当眼睛处于这种放低的位置时，大脑最安静，最不疲劳或最不紧张。脊柱必须一直直立。这个警告很重要。当身体衰弱时，不仅内脏器官受到了不适当的压力，妨碍了它们的自由活动，而且脊椎骨受到神经的撞击也会引起这样或那样的紧张。由于身体和精神是一体的，任何生理功能的损伤都不可避免地涉及到精神，从而削弱了它的清晰度和一贯性，而这是有效集中注意力所必需的。从纯粹的心理学观点来看，生硬的直立和懒散的姿势一样不受欢迎，因为前者来自 无意识的骄傲，后者来自卑贱，因为两者都以自我为基础，它们同样是开悟的障碍。当你建立了正确的姿势后，深吸一口气，停顿片刻，然后慢慢地、安静地呼气。重复两到三次，始终用鼻子呼吸。之后自然呼吸。当你习惯了这个动作后，在开始时做一次深呼吸就足够了。之后，自然呼吸，不要试图控制你的呼吸。现在，身体先向右弯曲七到八次，然后向左弯曲七到八次，一开始是大弧线，然后是小 弧线，直到躯干自然地停在中间。你现在可以集中精神了。34禅宗的前辈们给我们留下了许多专注的好方法。对初学者来说，最简单的方法是计算呼入和呼出的呼吸这样，思想的波浪就平静下 来了，思想也就逐渐达到了一种专一的状态。首先，计算吸气和呼气的次数。当 你吸气时，专注于“1”;当你呼气时，专注于“2”;以此类推，直到10。然后回到“1”，再一次数到10，和之前一样。如果你数不清，回到“1”。就是这么简单。正如我先前所指出的，那些在头脑中自然波动的稍纵即逝的想法本身并不是一种 障碍。你仍然会看到你视线内的东西，因为你的眼睛是睁开的，概括地说:让随机产生的想法自然地出现和消失，不要玩弄它们，也不要试图驱逐它们，而只是把你所有的精力集中在计算你呼吸的吸气和呼气上。结束一段坐着的时间时，不要突然站起来，而是从一边到另一边摇摆开始，先是小的摇摆，然后是大的摇摆，大约六次。你会注意到你在这个练习中的动作与你开始坐禅时的动作是相反的。慢慢地站起来，安静地和其他人一起走，这被称 为kinhin，是坐禅的一种行走方式。Kinhin 的操作方法是将右拳(拇指在里面)放在胸部，用左手掌覆盖，同时将双 肘保持直角。保持手臂在一条直线上,身体直立,眼睛放在脚前两码处的一点上。同时，当你在房间里慢慢走动时，继续计算你的吸气和呼气。以左脚开始走路，走路的方式是要让脚下沉到地板上，后跟先着地，然后脚趾着地。走路要沉着、稳重、泰然自若。走路不能心不在焉，当你专注于数数时，头脑必须绷紧。每次静坐20-30分钟后，最好练习这种方式走路至少5分钟。你可以把这种行走看作是一种运动。
第二个讲座中,我将稍微改变你的呼吸练习。今天早上我告诉你吸气时数“1”，呼气时数“2”。以后我要你在呼气时只数“一”，这样一个完整的呼吸[吸气和呼气]将是“一”。别费心去数吸气;只要在呼气时数“一”、“二”、“三” 等等。对着墙壁、窗帘或类似的东西做坐禅是明智的。请记住，虽然你的眼睛是睁开的，但你并不是真的在看东西。基于所有这些理由,对着墙坐是最明智的。在床上做坐禅是否令人满意。对于一般健康的人来说，答案是否定的;有许多原因可以解释为什么很难在床上保持适当的精神紧张。当然，卧床不起的人别无选择。，禅的目的不是使头脑变得不活跃，而是使它在活动中平静和统一。但对于那些有工作或职业的人来说，最好的时间不是早上就是晚上，或者更好，两者都是。试着每天早上都坐着，最好是在早餐前，晚上睡觉前。但是，如果你只能坐一次，而且每天至少应该坐一次，那么你就必须考虑早上和晚上的相对优点。每个都有它的优点和缺点。如果 你觉得早上或晚上一样好，你问我推荐哪一个(因为你一天只能坐一次)，我会说 早上，原因如下。没有访客在早上很早就来，而在晚上你可能会被打扰。对于新手来说，时间越短越好。如果你每天专注地坐5分钟，坚持一两个月，随着你的热情高涨，你会想要把你的入坐增加到10分钟或更多。当你能够坐下来，让你的大脑保持绷紧状态，比如说，30分钟没有疼痛或不适，你就会欣赏到由坐禅带来的宁静和幸福的感觉，并会想要有规律地练习。但明智的做法是把你的静坐时间限制在每次30或40分钟左右。通常不建议一次做坐禅太久，因为精神无法保持活力和张力，坐的价值会降低。不管一个人是否意识到，精神集中的强度会逐渐减弱。因此，最好是三四十分钟的坐着和一轮走禅交替进行。按照这种模式，你可以坚持做坐禅一天，甚至一周，效果会很好。然而，坐禅继续得越久，就应该花更多的时间来走禅。事实上，一个人可以有利地把体力劳动的时间增加 到这一惯例，就像自古以来在禅寺所做的那样。不用说，在这样的体力劳动中，你必须保持头脑清醒，不能松懈或迟钝。关于食物的一句话。最好不要吃超过你能力的80%。当你坐着的时候，关于你自己的见解会闪现在你的脑海中。例如，以前难以理解的关系会突然被澄清，困难的个人问题会突然被解决。如果你没有记下你想要记住的事情，这可能会困扰你，从而影响你的注意力。因此,当你独自坐着的时候，你可能想要在身边放一支铅笔和笔记本。我开始之前，我要给你们指派一种新的专注方式。不要像以前那样数你的呼气，而是在第一次吸气时数“1”，第二次吸气时数“2”，以此类推，直到10。这比计算呼气要困难得多，因为所有的精神和身体活动都是靠呼气来完成的。甚至在没有意识的情况下，一个人写下的东西被证明是预言性正确的。身体可能会感到热或冷,或像玻璃一样,或硬或重或轻。这是因为呼吸(与头脑)没有很好地协调，需要仔细地调节。”他可能突然有了真知灼见，或者特别难以理解的经文突然变得清晰起来。所有这 些异常的视觉和感觉仅仅是由于头脑与呼吸的失调而引起的一种损伤的症状。”但从禅宗的观点来看,所有这些都是不正常的状态,缺乏真正的宗教意义，因此只有makyo。，Makyo是真实与虚幻的混合体，与普通的梦没什么不同。因此，没有理由对这样的makyo感到高兴。同样地，无论你看到什么可怕的怪物，都没有理由惊慌。最重要的是，不要让你自己被佛陀的幻象或神的祝福或传达神圣的信息所诱惑，也不要通过makyo涉及到最终被证明是正确的预言.这是把你的精力浪费在愚蠢地追求无关紧要的 事情上。无论makyo何时出现，只要无视它们，继续全心全意地坐着。挺直的坐姿、对呼吸的正确控制和思想的集中。无任何哲学或宗教内容的Bompu禅，适合任何人和每个人。这是一种纯粹的禅修，相信它可以改善身心健康。既然它几乎可以肯定没有不良影响，任何人都可以从事它，无论他们碰巧持有什么宗教信仰，或者他们根本不持有任何宗教信仰。Bompu禅能消除身 心疾病，并普遍改善健康。
通过练习bompu禅，你可以学会集中精力和控制你的思想。大多数人从来没有想 过要控制自己的思想，不幸的是，这种基本训练被排除在当代教育之外，不属于所谓的知识获取的一部分。然而，没有它，我们很难记住我们所学的东西，因为我们不恰当地学习它，在这个过程中浪费了很多精力。事实上，除非我们知道如何约束我们的思想，集中我们的思想，否则我们实际上是残废的。此外，通过练习这种非常优秀的思维训练模式,你会发现自己越来越能够抵抗你以前屈服于的诱惑，并切断长期以来束缚你的附属物。丰富人格和加强性格是不可避免的，因为心智的三个基本要素一-智力、情感和意志一一是和谐发展的。在儒学中，静修者坐着练习似乎主要强调的是思想集中的这些效果。然而，事实仍然是，虽然bompu禅远比读了无数的伦理学和哲学书籍更有益于心智的培养，却不能解决人的存在和人与宇宙的关系的根本问题。为什么?因为它不能穿透普通人对自己的 基本错觉，认为自己与宇宙截然不同。Gedo 禅的另一个特点是，它经常被用来培养各种超常的能力或技能，或掌握某 些普通人无法企及的艺术。你另一种集中注意力的方法:体验呼吸。暂时停止计算你的呼吸，而是强烈专注于跟随你的吸气和呼气，试着清晰地体验它们。你必须继续做这个练习，直到你再次出现在我面前。对顿悟的体验越深，你就越觉得 需要练习。
坐禅的目标有三个:(1)集中力量的发展(joriki)，(2)顿悟-觉醒(kenshoo-godo)，和(3)在我们的日常生活中实现至上之道(mujodo no taigen)。这三者构成了一个不可分割的整体，但为了讨论的目的，我不得不分别处理它们。Joriki，第一个，是能力或力量，当思想已被统一，并在坐禅集中被带到一个点时产生。这比通常意义上的集中注意力更重要。它是一种动态的力量，一旦动员起来，即使在最突然和最意想不到的情况下，也能使我们立即采取行动，而不停顿地收集我们的智慧，并以完全适合当时情况的方式。那些发展了joriki的人不再是他们激情的奴隶。更充分地掌握自己和生活环境，这样的人能够真正自由和平静地行动。某些超常能力的培养也可以通过joriki来实现，因为在这种状 态下，头脑变得像清澈、平静的水。
我提到的五种禅中的前两种完全依赖于joriki。现在，虽然joriki的力量可以通过经常的练习来不断的扩大，但是如果我们忽视了坐禅，它将会消退并最终消你的快乐的谵妄退去，带着所有实现的想法，你就进入了一个真正自然的生活，没有什么奇怪的。然而，在你到达这一点之前，你不可能与你的环境和谐相处，也不可能继续进行真正的灵性修行。坐禅在觉悟方面的成果不能用你练习的时间来衡量。事实是，有些人仅仅经过几年的练习就获得了深刻的觉悟,而另一些人则在练习了长达十年之久也没有体验过觉悟。
当你真正意识到世界是一体的时候，即使那个“他者”想要杀你，你也不能和他争斗，因为那个人只不过是 你自己的一种表现。与他争斗甚至是不可能的。一所以禅修既有突然性，又有渐进性。觉醒的体验是突然的，但是这种体验融入你的生活是渐进的。
快醒未必有利，久醒也未必不利。当你每天认真练习时，你就实现了生命中统一性方面。一个人即使不去努力寻求开悟，也会通过全心全意、一心一意的坐禅而逐渐意识到平等的世界。。第二层次的愿望是一种比为了改善身体或心理健康或两者兼而有之的欲望更深层次的愿望。你应该还记得，这是禅五种类型中的第一种，也就是bompu(普通) 禅。
一般来说，那些把自己放在第一类的人被分配了数呼吸的练习;属于第二类的人，跟随他们的呼吸;
