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阅读《康德纯粹理性批判句读》 第二节 时间
预示了时间作为因果性图型在更高层次上的先验作用，因而可以看作是时间概念的先验阐明的一种引申或补充。
我们虽然可以没有对象地、独立地设想时间，如前面的“心理学实验”所证明的，但却根本不可能设想时间本身现实地独立存在，后面这种设想将得出自相矛盾的结论来。
我们的确可以设想一个时间而不必设想其中的对象，但我们却不可能设想一个对象而没有它的时间，所以时间应当是先行于对象并作为对象之所以可能的条件来设想的，因此它也能够通过先天综合命题而被认识和直观到。
对空间和时间进行了一种分工，即空间是外部直观的纯形式，时间是内部直观的纯形式；而且对这两个领域作了一种归结：外部隶属于内部，空间隶属于时间。在空间中所经验的任何外部现象，最终都毕竟要在内心的时间中过一遍，才能被我们所接受到。所以时间是“所有一般现象的先天条件”，其中有两个层次，一个是，时间是内部现象的直接条件；其次是，时间是外部现象的间接条件，之所以“间接”，是因为要通过空间，但毕竟时间是最后的条件。
灵魂是一种内部现象，但它与外部现象不同，它具有一种自发的、能动的机能，即想象力，它是“一般综合”的根源，是造成任何知识的不可缺少的要素。
康德的时空观是人本主义的时空观，当然这种人本主义也是广义的，即立足于一切与人类似的有限的理性存在者，包括外星人或一切类人的动物。不过，康德并不强调这种人本主义的“人类学”色彩，而是强调其哲学色彩。他强调时空的主观性主要是为了排除自在之物的理解，反对时空问题上的独断论。
当我们谈论自在之物的时候，时间就不再是这种意义上的“客观的”了，它只能是现象之物意义上的客观的，在自在之物的意义上它勿宁是主观的。
如果是智性直观，那它的对象就不必在时间中，而可能由抽象的智性思维直接给对象来，即只要想到一个对象，这个对象就直观地呈现出来，无须在时间中、在现象中，而是把它自己作为自在的对象呈现出来 —— 这种直观能力是我们人类所不具备的。我们通常讲“心想事成”，但我们知道那是不可能的，“事成”必须在时间中成，而不是在心想时就成。
就是说，想象力虽然产生了空间和时间这些“先天概念”，或“准先天概念”，但仍然不能适合于数学定理这种真正先天的确定性，因为“其来源必须现实地到经验中去寻求”；想象力虽然有先天作用，但这种先天作用只在于从这些经验中抽象出某种关系
