第9-12讲

方法论：理解知识与知识之间的关系，才能成为智者。方法论只是手段，不是目的。

宇宙无目的，方法论无目的。宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。

宗教与哲学的分解，一个是信仰，一个是怀疑。

一、东方的宗教

（一）印度教（Hinduism）

印度教即婆罗门教，是印度国教。所谓“印度教”是产生于印度文化圈上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。

印度教崇拜三大主神，直接宣扬世袭等级制度，把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守种姓制度。

1. 经典

《吠陀经》（梵语：वेद，拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等），它是印度最古老的文献材料和文体形式，用古梵文写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础，是婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典。其主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。 “吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。

2. 主神论

这是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。

三大主神，指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、湿婆（Shiva）和毗湿奴（Vishnu）。这三大神皆能自由变化，神格十分崇高，在印度诸神祇中处于最顶尖的地位。

（1）梵天（Brahma）：创造之神，宇宙之主——创造万物的始祖。华人地区俗称四面佛。

（2）毗湿奴（Vishnu）：宇宙与生命的守护神——是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神

（3）湿婆（Shiva）：三只眼的破坏之神（鬼眼王）——是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。

3. 种姓制度

种姓制度又称贱籍制度，是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。

种姓制度是最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。

（1）第一等级：婆罗门

主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

（2）第二等级：刹帝利

军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世

（3）第三等级：吠舍

普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

（4）第四等级：首陀罗

绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。

除四大种姓外，还有大量的「第五种姓」，称为「不可接触者」阶层，又称「贱民」或「达利特」，他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。

在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

4. 印度教学说

印度教对于灵魂和肉体的关系是这样认为的：生命不是以生为始，以死而终，而是无穷无尽的一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世造作的行为（业）所决定。动物、人和神的存在都是这个连锁中的环节。一个人的善良品行，可以使他升天，邪恶则能令他来世堕为畜类。一切生命，即使在天上，都必有终期，不能在天上或人间求得快乐。虔诚的印度人的愿望是获得解脱，在那种不变的状态之中获得安息，这称为“梵”。

强调因果报应及生死轮回。认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。

解脱的道路有三种：

一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；

二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；

三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。

印度教具有正反“二元”性，它接受邪恶的存在，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承认人——他们自己就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合——必须服从自己的本性与宇宙的本质。因此，印度教的主要男女神祇同时代表着毁灭者和创造者两个方面，既创造痛苦，又带来福祉。

（二）佛教（英文：Buddhism；梵文：बौद्धधर्म）

佛，意思是“觉者”。

佛教创始人：古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多（Gautama）。

佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

二、印度史诗

1. 《摩诃婆罗多》（Mahabharata，一译“玛哈帕腊达”）

这部史诗以印度列国纷争时代为背景，描写婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争，最终导致大战。大战的结果虽然有胜败，但双方将士几乎全部捐躯疆场，是一个历史悲剧。

2. 《罗摩衍那》（Ramayana）

意为“罗摩的历险经历”，以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。

注：目前已发现的世界上最长的史诗是藏族史诗《格萨尔》（又称《格萨尔王传》），共有120多部，100多万诗行，2000多万字。

三、中国诗经

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌，共311篇。

《诗经》的作者佚名，传为尹吉甫采集，孔子编订。孔子对诗经的评价：《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

1.《风》：周代各地的歌谣，包括了十五个地方的民歌，大部分是黄河流域的民间乐歌；

2. 《雅》：周人的正声雅乐，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。又分《小雅》和《大雅》；

- 《大雅》：周王朝盛隆时期的产物

- 《小雅》：产生于西周晚年到东迁以后

3. 《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

- 《周颂》：时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

- 《鲁颂》和《商颂》：产生在周室东迁（公元前770年）以后。

四、楚辞

楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。

 “楚辞”的名称，西汉初期已有之，由刘向（西汉文学家）编辑成集。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山（西汉淮南王刘安的一部分门客的共称）、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇；后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。

东汉王逸作《楚辞章句》，是《楚辞》中最早的完整注本。

楚辞精华：《离骚》、《九歌》。

扩展书目：

《般若波罗蜜多心经》

《诗经》

《离骚》、《九歌》