中国文化
中华古国 史考萬年
凭留古跡 显章文明
易学连体 周载大趋
一元多元 多元共融
史册有序 丹青华凝
连壁世界 汇文明栓
和而不同 趋势大同
天涯譬邻 处处逢春
二
人类发展 不知向知
曙曦锦步 不迷开明
中有三学 其华也凝
助文明步 添锦秀鲜
二
菩提本无树 明镜亦非台
不以人为本 何处立覚参
古人象山又象树 立己达人不待言
和谐共勉 理真跡华
又
教外别传 不立文字 直指人心
不以人本 知覚不凭 不以凝真立 心指哪般 此是二明大覌 又曰 中覌
在我中华 知文化 不知中庸 其基柢失兮
好个不立文字
孟子曰 尽信书 不如无书 吾于《武成》 只取二三
口口相传之訣谛 绝不可复杂而多 多则有失 何况复杂兮 久则糜矣
中峰体阿含真义 兴不立文字说 可算尽其真谛耳
历来 通覌阿含真诀者 唯中禅已矣
三
覌現今尼泊尔释迦遗簇 竟颇似我中国人 嘻 其有趣兮 只是其学说 尤如藏传密宗 孰不可效仿尔 彼之自由平等主义 失之不見唯把 婆罗门 沙门之糟粕承而继之 其修女命运可悲矣
合理文化发展 唯有进步 理想化 断无倒退之可 复辙非不可蹈 错误之重蹈 蹈之何益兮 又异域与我发展不同 也不可同日而语 你覚是错 人拿当宝 能奈何兮
由其于错综复杂文化圈里生存 甚是难为 其思想行为之差异 迈一步 境十别 苦煞人矣 焉可不谨慎兮
四
禅 属中国创造之一派 西域无有
禅者 修证方式 原是西域通习方式 无关信仰有否
只是方法一定要合理适当 弊大于利 何堪养生
不但西方有此方式 中国也早有 名称 名义 大同小异
《礼记 大学》曰 知趾而后有定，定而后能静，静而后能安 安而后能虑 虑而后能得
唯獨方法上 须科学合理 符合生理学 述之繁复 行之亦易
禅字 解释 相应 相应又源自瑜珈
瑜珈发展史十分漫长 后有帕坦伽利 综合所有派别之精华 始圆成 《瑜珈经》这一经典学科 瑜伽属柔术 且内容十分复杂 阿含初时 遍寻良法 便是通过沙门（古印度婆罗门 沙门 及其它诸支派 均有部分瑜珈） 践习此道 彼时尚未称得科学合理 弊端甚多 且方式野蛮 几近荒涎不经 阿含也饱受此苦 后迫不得已改道而行 自成一支
如今 瑜珈术 已形成科学合理之学术 中国亦多有习之 其不关信仰 趾做为保健养生 健身通习 世界各地流行十分广泛 少林有童子功 便是此术之变延
所以凡事 方法正确与否 非常重要 万不可徒费时日 误入歧途 或有害生理 所得不尝所失
人类以期 平等自由 自主和谐 共同繁荣 为基准 只须方法合理正确 行之有效 生活幸福安康可望可待兮
人类历史发展 学术之进程 亦有种种重蹈错误之无奈经历般般 甚是熬人 且不利养生 世界文明发展至今天 各种科学合理方式 日用 有跡有模 端倪可寻 学之亦易 是 人类莫大之幸事
