《论语解构》礼之用，和为贵。也学阳明格竹子
3 年前 · 来自专栏 国学漫谈
有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
第一句：礼之用，和为贵。
“礼”是做什么用的呢？有子认为最重要的作用是”和”，”和”是什么？
南怀瑾先生认为“和”就是中和作用，说大一点就是和平，很有道理。许慎在《说文》中解释说：“和，相应也。”就是说“和”的意思是互相呼应的意思，比如老李和老张两个人早上见面打招呼，老张说：“早啊，老李！”老李立马呼应说：“早！”这就是互相呼应，当然，打招呼是一种习惯性礼节，同样，《论语》中这里所言的礼也多指社会中人与人间的秩序、交往的礼。
那么，为什么有子说“礼之用，和为贵”呢？
要回答这个问题，我们不妨学一学王阳明，再格一回竹子，用竹子来说明这个道理。“礼”就相当于两根竹管中间的竹节，竹节有两个作用，即能连接上下两根竹管，使两者因共性而融为一体；又能使上下两根竹管各自封闭独立，各自保持自己节气，使竹子更加结实坚固。礼的作用就如同竹节作用一样，既能把人与人间的共性部分连接起来，同时又能不破坏人的个性，各自得以保持独立人格，只有将礼的作用发挥到这个最佳状态，才能称之为“和”，这样的“和”才是最难得的。明白了这个道理，我们就能进一步理解后面孔子所言的“君子和而不同”一句是什么道理了。
上一句，有子上来先讲出一句大道理，说“礼之用，和为贵”。然后他说这个大道理不是自己凭空瞎想出来的，“先王之道，斯为美”是经过历代圣贤君王们验证过、实践过的，并且他们一致认为若能把礼用到“和”的境界，其效果是最理想、最美好的，也是最难能可贵的。再接下来，有子继续围绕这个立论，指出因不会用礼而导致不和的两个问题：
第一个问题：. 小大由之，有所不行。
第二个问题： 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
第一个问题：乱用礼。“小大由之”国家对礼法不进行规范、约束，分不清礼节轻重大小，任由人们乱来，该用小礼时偏用大礼，该用大礼时却用小礼，或者不知道用哪种礼，这样就容易让社会秩序混乱，容易破坏人与人间的和谐、和睦甚至国家的和平关系，所以“有所不行”，这样乱用是不行的。
第二个问题：知和而和，不以礼节之。这一句该怎么理解呢？还是以竹子来举例，我们若仅知道竹节的作用是为了将上下两根竹管连接在一起，那么，干脆不要“竹节”，直接让上下两根竹管长在一起，这样行不行呢？显然是不行的。两根竹管失去了各自的气节后，就变成一个上下中空的东西，竹子就容易倒伏在地上。人与人的关系也是如此，不能一味为求和而不用礼，那样岂不是都成了圆滑的直筒子了吗？就像我们经常骂别人说“穿一条裤子”，“沆瀣一气”等话语一样，就没有什么个性和独立人格可言了。试想，这样的国家社会，还能稳定多久呢？所以，有子说“不以礼节之，亦不可行也。”不用礼来节制的话，也行不通的啊！（谭清风）
