《获麟》——中国古琴曲，相传为孔子所作。
近日跟老师习完了《获麟》一曲，用时半年。
慢慢的学，慢慢的精进。
此曲是刘老师打谱的代表作，曲风优美，在全曲中泛音、按音相间出现，与普通的琴曲有较大差别。
老师常常说，因为此曲有悲愤、叹息之义，因此并没有广为流传。
我在网上找了一下，管平湖先生曾抚此曲，其他大家似乎对这首曲子也没有特别的爱好。管平湖先生演绎此曲，速度较快；刘老师授我此曲，速度相对较慢，这也是各个老师对曲子理解不同。
从我个人喜好来看，我感觉刘老师的打谱还是很切合曲中这种忧愤的情感。过快了似乎有点悸动情绪，而稍慢些，则更有悲切之感。
中国古代用麒麟象征祥瑞。相传只在太平盛世，或世有圣人时此兽才会出现。孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟。据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王。”
《广雅》中是这样描写：“麒麟，狼头，肉角，含仁怀义，音中钟吕，行步中规，折旋中矩，游必择土，翔必有处，不履生虫，不折生草，不群不旅，不入陷阱，不入罗网，文章斌斌。”
《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”杜预注：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王出而遇获，仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而脩中兴之教。絶笔於‘获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”
孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”麒麟被视为儒家的象征。
唐 李白《古风》之一：“希圣如有立，絶笔於获麟。”
《公羊传》解释：“何以书，记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩当之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为获麟大之？麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：「有麇而角者。」孔子曰：「孰为来哉？孰为来哉！」反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：「噫！天丧予！」子路死，子曰：「噫！天祝予！」西狩获麟，孔子曰：「吾道穷矣！」”
《重修真传琴谱》中获麟歌词：
第一段 伤时麟兮麟兮麟兮，合仁抱义，出有其时。行步而中规，折旋而中矩，其声也音中钟吕。所游那而必择详而后处处，仁趾兮生草不践，那生虫也而不履。居不羣，行不侣，不陷於穽，恢恢网罟而无所罹。麟兮一角五蹄，时其希，气钟两仪。今出无期，食铁产金空其奇。
第二段 西狩大野西狩大野，邹鲁观风化。大婚大鱧，好生恶杀。贤君也，辨政耶，齐鲁兮，裔不谋夏，夷不那乱华，君对而无暇。
第三段 获麟折足世事无常，子钮商薪，於野获麟兮以为不祥。折其足而堪伤。夫我其将辨物而推其详，推其详。那齐鲁而何其昌，胡为而来遭此不良。刚其肠拭面也而汪洋，反袂沾裳。麟之至时当其当，斯出也知为明王。
第四段 长叹瑞麟心戚戚，礼乐废坠，纲常也坏极。値雍彻歌咏於三家，有君夷狄。瑞嶙兮谁期遭不测。仁而有德，不为明王获。麟之不荣，苍苍减色。那时无明王，叔孙氏心何感，为虞人所得。空自那呈文邹邦鲁国，邹邦鲁国。四兽之灵依谁识，依谁为识。
第五段 幽愤慨叹慨叹成幽愤，成幽愤。吁嗟乎麒麟兽之尊，马蹄牛尾那而麕身。懐治化仁，玉趾而振振。行不侣，止不羣。今遭丧於叔孙，遭丧於叔孙。木精也，依谁论，依谁论，嗟呼不仁之人。
第六段 绝笔春秋周道不兴，感嘉祯之无应。麟瑞兮郊薮而空呈，笔绝兮归欤，雅乐将焉正。吾道天丧盛贤鲁卫之聘。知我罪我，笔绝那春秋之秉。道之那将行，道之将丧从天命，道之将丧从天命。
