第三，明白修行的真义。有人认为修行是诵经念咒，有人认为修行是跪拜供养，有人认为修行是闭关打坐，有人认为修行是四处云游，还有人认为修行是吃茶燃香，也许修行中确实有这些形式，但修行的形式不等于修行本身。据《王阳明年谱》记载，阳明早年出入于佛老，后于三十岁左右，“渐悟仙释二氏之非”。他于西湖养疾时，常常往来于南屏寺和虎跑寺，见有一僧人，坐关三年，不语不视。阳明便喝问：“这和尚终日口巴巴说什么，终日眼睁睁看什么。”僧人惊起，便和阳明开始了对话。阳明问其家中有何人，答有老母，阳明便问：“起念否？”答曰：“不能不起。”最后，僧人被阳明以一番爱亲本性说得痛哭流涕，第二天便离开了寺庙。此事多被作为佛学之弊论述，大多指责僧人一心修行，泯灭了人之爱亲本性云云。若以修行的真义来看，此僧人并非在修行。他三年枯坐，不言不语，也不睁眼看一切事物，状貌极似修行得定，但阳明一眼看穿他只是表面不言不语，内心仍未放下牵挂。那么僧人在心中起念就是修行之忌么？当然不是，爱亲乃人之本性，牵挂老母当然无咎，错在于僧人以貌似修行之方式，强压自心，有所偏差。阳明所批评者，并非真正的佛学修行。
所谓“诵了十年经，未曾布施人；念了十年咒，未践半句行；烧了十年香，未消嗔恨心；拜了十年佛，未拜父母亲；放了十年生，未戒腥与荤；磕了十年头，未感人一恩；拜了十年山，未访一次贫；合了十年掌，未合一个群；再修亿万年，还是愚痴人”，从表面形式来判断修行，几乎不可能得到真相。不能使心发生改变的修行，近似于自欺欺人，故言再修亿万年，还是愚痴人。修行的目的只有一个，即做心的主人，拥有真心智慧。判断自己是否在修行，只要观察自心，是否能够不为外境所转，分别心、贪心、嗔恨心、怀疑心和傲慢心是否有所减少，对某些在意之物的执着心是否减轻，慈悲心是否增盛，定力与专注力是否增强，便可知道答案。大手印文化，其修行之直截简便处，正是直指心性，诵经念咒等诸如此类的修行形式，主旨皆在于炼心，若心没有改变，形式再多再精进也是徒然。禅宗亦如此，禅门中认为，扫地是修行，吃饭穿衣是修行，甚至喝骂也是修行。不明真义之人只看到其寻常之形式，却未曾着力于心性之深处。如《五灯会元》载：“源律师问：‘和尚修道，还用功否？’（大珠慧海）师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。’律师杜口。”修行要旨不在于形式，若能时时警觉于心，观照于心，即使表面没有修行的特定形式也是在修行。修行即是修心，修出本有之真心。
（待续）
附：作者介绍
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。
