弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》，第190天
原文阅读：
9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
译文讲解：
孔子说：用麻料做成礼帽，这样符合古礼，现在用黑丝来做，这样节俭了，我也和大家一样。面君时在庭堂之下就行礼，这样符合古礼，今天是在堂上行礼，这是越礼了。虽然这样和大家做法不同，我还是在堂下行礼。
启发思考：
“麻冕”是祭祀时戴的帽子，中间用木棍做架子，外面用麻布，上黑下红。，依照周礼，麻布要织得非常细密，要两千四百缕经线，非常费工。周礼这样制定，因为祭祀是仪式，而绩麻织布做帽子的劳动过程，本身也是仪式。
到了孔子的年代，大家嫌做麻冕太麻烦，也太费工费事费钱，都改成“纯”，就是丝绸了。孔子说，用麻冕是礼仪规矩，现在大家用黑色丝绸，这样简单节省，我也不坚持，就跟大家一样吧！
“拜下，礼也”，这是讲见君王之礼。按周礼，是先在堂下磕头，然后升堂，在堂上再磕头。到了春秋时代呢，很多人为了自己舒泰，把堂下那次跪拜省了，直接到堂上磕头。孔子说，这一点他就不能从众了，因为只在堂上跪拜对人君礼数不够，显得倨傲了。尽管其他人都只在堂上拜，夫子却坚持己见，堂下堂上拜两次。
为什么麻冕的事可以妥协，行礼的事就不妥协呢？因为孔子关注的是礼仪的本质。“麻冕”和“拜下”，一个是用服饰仪式，一个是用行为仪式，但核心都是表达对礼仪的尊重和遵从，。
随着时代变迁和物质情况的变化，承载礼仪的物质形式和行为表现都可能有所改变。可礼仪的本质却不能丧失，有的该省的可省，有些不该省的就不能省。因为仪式本身就是精神，仪式本身就是态度。
前面讲过类似的事，鲁国告朔之礼，要宰杀一只羊祭祀。子贡嫌这老礼麻烦，想把那只羊省了。孔子说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼！”你心疼的是那只羊，我珍惜的是那礼仪。
也有人认为，孔子接受麻冕从简，是因为麻冕得靠别人做，太麻烦没人愿意做了，时间长了或许都没人会做了，孔子一个人坚持不了。而行礼之事不靠别人，自己坚持就行，所以，孔子对两件事的态度不同。
不过，个人认为，对于执礼的实际变化，孔子显然不是一个形式主义者。帽子用麻织还是用丝织，这是小礼，是次要的，可以有所变革；拜君之礼是大礼，是主要的，根本的，不可随意损益。
孔子关注的是礼的本质，是恭敬，到底是在堂上还是堂下行礼，这在孔子看来涉及内心的真诚，所以即便和大家做法不同，他也仍然坚持按照高规格行礼。
可见，行礼到底从奢还是从俭，就高还是就低，孔子是在物质上从低标准，仪式上从高标准，他始终抓住诚意作为权变的标准。这也反映了孔子对待礼的一贯立场和态度。
经历了2500多年，我们回看礼仪的作用和发展。顾颉刚认为，“一切生活的仪式都属于礼的范围”。从仪式学的角度看到，正是通过各种礼乐仪式，儒家思想得以深深地渗透到社会生活之中，并造就了中国社会独有的文化模式。
而且，礼本身又是内心和形式的结合，牟宗三认为，“人能客观化是靠由心所发出的形式——‘礼’”。“礼”是一种形式，“从行礼的场所、器物的陈设、礼器的数量，到行礼的全部过程，行礼时的着装和服饰、致辞与言语，直至各种人站立、致礼时的位置，以及行礼的顺序和不同的方式等，每一种礼的仪各不相同，因而便有了形式多样的礼仪制度”。
本篇中，孔子的观念和行为所体现的对礼的本质精神的认同和坚持，对礼的形式变化的接受和反对，帮助我们更好地理解社会礼仪制度的现状和变迁，也有利于我们反观自己对礼仪遵从或变革的观念和行为。
