2023-7-13第三讲

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

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语音整理
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
这是论语里边，应该是最短的一章了，整个一章只有这一句话。
嗯，所以说这是论语里边最容易讲的一章。但是我觉得他其实也是最难讲的一章。
最简单的就是那个“鲜矣”和第二章那个有子说的，其为人也孝悌而后犯上者，“鲜矣”啊，这个鲜是同样一个意思，就是没有的意思。
子曰，巧言令色鲜矣人。第一章是子曰，第二章是有子曰，第三章呢，又回到了子曰。巧言令色现在是个成语，巧就是投巧，技巧。换句话说，就是说拍马屁，我不知道能不能这样理解。就是说专门儿讲一些别人爱听的话。令色，令就是美好，色就是颜色，面色。
今天看来，这个巧言令色，我觉得它不是什么贬义词啊，也许它说不上褒义词啊，至少它是个中性词。那孔子为什么就偏偏认为巧言令色就鲜矣仁了呢？
比如说你今天你陪媳妇儿去街上逛街啊，她看中了一件衣服啊，试了试，在你面前啊，转了好几圈儿。问，你好看不？我想大部分男士都应该是脱口而出，好看，非常好看啊，不可能比你更好看。
如果你回答的慢了，或者你说不好看。那可能就会有一场风暴要关起来。
所以我感觉在一些特殊的场合儿啊，说一些好听的话啊，尤其是给领导说啊，给媳妇儿说，给家人说，说一些。说一些拍马屁的话无伤大雅，至于和仁能不能联系起来呢？实际上我们来看这个孔子，他的思想体系，核心就是仁。在整个论语里边提到仁的地方大概有有500多处，但是他自始至终都没有明确的说啥是仁，他只说啥是不仁。
在他眼里，有时候仁吧，好像唾手可得啊，他说求仁得仁，有时候在他看来，这个仁呢，好像又高不可攀，可望不可及啊，白云在青天。
比如他在这个子路篇里边儿曾经说过，刚毅，木讷，近仁，他只是接近于仁。所以在我看来啊，孔子他所说这个仁呢，可能就是集合了这个人类的所有美好的品德集中到一块儿，那才叫仁。
所以单纯看这句话，在逻辑上稍稍有点儿问题，感觉他是省略了什么东西，或者说这是孔子在某个特殊场合儿。说了这句话，然后呢，他这个话到底怎么来的，前因后果都叙述的不清楚，所以要想这个完整理解这一句啊，我觉得应该给他稍微补充一点内容才可以。
比如说啊，子曰，如果一个人只知道花言巧语讨好别人，那这样就远离了仁。
或者说一个人。别有企图而对其他人花言巧语，那样他的仁德是很少的。
另外我看到一些这个关于论语的解读，把这个令色解释为伪善的脸色，查了查这个古代汉语词典，这个令还是有美好的意思。从来没有出现过这个伪善的意思。
那这样就我们得出来一个结论啊，就是子曰，如果只知道一味的巧言令色，那这样的人是仁德是很少的。
或者说巧言令色而别有企图的人“鲜矣仁”，这样的话可能理解上就会完整一点儿。
最后补充一点，就是这句话在论语里边儿他出现了两次啊，在学而里边出现了一次，在后边的这个洋货篇里边也出现过一次。这这是啥原因呢？嗯，自己想想，那就是孔子他的弟子，或者是再传弟子，在这个整理论语的时候，这个工作还是比较匆忙的啊，有点粗糙的。从今天这个编辑学上来看啊，有点粗制滥造，但是呢，从另外一个角度来说，他比较真实啊，他就是孔子的弟子。记载了孔子的言论啊，当时编前面的时候看了看，选了，那后面呢，看了不错，又选了。

2023-7-14
关于“巧言令色”补充一点
刚才看了李泽厚先生对这句话的解读是这样的，供参考。
李先生他在自己的文章中呢，专门提到了这个巧言令色，他就认为这一句话呢，是从消极否定的方面规定了仁，因为我们知道孔子在对这个仁进行定义的时候儿是非常模糊啊，从来没有说过什么是仁啊，只说什么什么行为他不仁啊，或者是什么什么他近于仁。
也就是说这句话呢，它强调了仁不是某种外在的华丽，它指出外在的容色和语言，它都应该服从于内在的心灵的塑造，过分的外在的雕琢和装饰不但无益，而且有害于这种塑造。那从这句话里面我们可以看出，李先生呢，他对于巧言令色啊，基本上是认为是贬义的啊，认为贬义的，但是这个贬义在于什么呢？在于过度啊，没有把握住这个度是过分的。巧言就是投巧的言语，或者是过分的这个颜色，善其颜色。

〔按〕我的理解：巧言令色少一点，这才是仁。

一直羡慕话说的好听的人，这是一种本事。同样一句话（意思)，有的人说得让人跳起来，有的人说得让人喜欢能听进去。那为什么不说的好听一点呢？

其实还要讲中庸之道，好话过了头就是谀词，对方如果是智者，自然不喜欢。

再，为什么巧言令色啊，有求于人。

名家译文

杨伯峻：孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”

朱《注》云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以译文以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。

辜鸿铭：孔子说：“满嘴花言巧语，却装出和颜悦色的样子，这种人绝不是德高望重的人。”

李零：“巧言令色”，孔子最讨厌。孔子认为，这种人最缺乏“仁”。“巧言”，言是言语。巧舌如簧、能说会道、善于用言辞讨别人喜欢，孔子叫“佞”。孔子对“佞”是骂不绝口（后面多次提到）。“令色”，色是脸色（古人叫颜色）、外表的样子，我们不要以为，只有女人才会以色相动人，男人也有深通此道者。他们挤眉弄眼，打躬作揖，很会调动自己的面部表情和肢体语言。巧言令色的人是擅长拍马逢迎的人。

巧言令色是假，孔子深恶痛绝，但真也不一定讨他喜欢。嘴上没把门的人，情绪激动的人，如仲由，心直口快，和巧言令色有区别，孔子也不喜欢。他更喜欢的是不说话或少说话的人——闷葫芦式的人。“巧言”的反面是“讷”，“讷”是语言迟钝，话都说不利索；“令色”的反面是“木”，“木”是面无表情，好像木头疙瘩。他喜欢的是木讷之人，认为木讷之人才近于仁（《子路》13.27）。（巧言令色，孔子最讨厌）