2023-7-19 第七讲
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
1.7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
语音整理
第一篇的第七章，出现了一个新的人物，叫子夏。
子夏呢，姓卜，名商，字子夏，他是孔子晚年的一个弟子。在孔子晚年的时候呢，他有很多学生啊。（子夏)自己呢，也设帐收徒啊，就是孔子的学生自己也当老师了。子夏呢，就是其中的一个。
在其他版本里，把这个子夏曰，都是称为卜子曰。但是在我们今天通行的论语里边呢，卜子曰都被子夏曰所代替。
那为什么会有这样的一个变化呢？实际上它反映出孔子在去世以后，这个儒家流派内部的发展也开始出现了分化。
我们前面曾经说过，这个论语后期的整理应该是曾参的弟子，或者说主要由曾参的弟子来完成的。此时呢，这个子夏他的学生有一部分呢，嗯，就开始逐渐向法家发展，比如说魏国李悝（kuī)变法，这李悝是子夏的学生之一，那他在魏国变法的时候，基本上就和那个秦朝的商鞅变法，几乎是同时了。嗯，所以在整理论语的时候儿。曾参的弟子呢，就把卜子改成了子夏。我推测啊，就是他们认为，子夏的这个流派逐渐的背离了孔子的思想，所以呢，把这个卜子曰改成了子夏曰。那形成鲜明对比的就是整个论语里边，凡是曾参说过的内容啊，一律都是曾子曰。好，关于这一点呢，我们就不再展开叙述。
好，我们来回到文本上。子夏曰：贤贤易色。这四个字儿呢，恐怕是在论语里边呢，争论最多的一句话了。嗯不分对错吧，都能够解释的通。我们来看第一个观点。
贤贤，第一个贤是动词，第二个贤是名词，就是以贤人为贤，就是尊重那些品德高尚的人。易色呢，就是说在尊重有贤德的人的时候，你要有诚意，易色这个色他认为是脸色啊，就是见到有贤德的君子，你面部表情要恭敬。这样来解释贤贤易色，我觉得可能不太准确。
为啥说不够准确呢？如果一个贵族啊，或者是官僚，他要礼贤下士的话，见到有贤德的人，恐怕仅仅是改变脸色是远远不够的，这恐怕也不是子夏说的原意。
那另外一种解释呢，就是说尊重有贤德的君子，而轻视女色。他把这个色呢，不认为是面部表情，而认为是女色，我觉得这种说法儿呢，也不一定就对。
为啥这种说法也不对呢？因为儒家和道家不一样，而道家主张呢，是修身养性啊，远离女色。但是孔子为代表的儒家对这个女色好像是不排斥的，像我们知道孔子很有名的一句话啊，食色性也啊，他就是认为人的本性。有这种状况，这是很正常的。
那到底这句话该怎么解释呢？我感觉前面似乎是省略了一些东西，比如说：一个人长大以后要成家啊，要选择自己的妻子，那这个时候呢，他有一个原则，贤贤易色。那就是说注重品德，而忽视容貌。就是择妻要选德不选貌。
那我觉得这个可能更接近子夏的原意，因为呢，他紧接着来了一系列的排比，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，那这样呢，就与那个选择妻子就构成了一个完整的环。
事父母能竭其力啊，就是一个有德的君子。在侍奉父母这方面能够做到竭其力，这里边用了一个词“竭”啊，就是竭尽自己的所能。每个家庭的状况可能不一样啊，贫富差别也比较大，那在侍奉父母方面能够尽心就可以。
事君能致其身，就是说在服侍君主方面能够豁出自己的身家性命。一个人啊，立身于世，首先要选择自己的妻子，走进一个新的家庭。那然后呢，就要侍奉父母，讲的就是孝。那事君呢，讲的就是忠。与朋友交，言而有信。在与朋友交往的时候要讲信用，我们今天可以说是一个信用缺失的时代吧，借钱不还的，说话不算数啊，言而无信的事儿和人啊，太多了。所以我们可以看这个论语它对社会提出的要求，实际上是很细致的，很具体的啊，如果能够都做到这些啊，我觉得那应该是一个大同而和谐的社会吧。
那我们回到文本上来看，如果一个人能够做到了“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”得出来的结论就是，“虽曰未学，故必谓之学也”。虽然说他没有学过礼法制度，那如果做到了这些，那么我就肯定说他学过了。
实际上这就是孔子所说的，就是生而知之者，谓之圣也啊。有些东西呢，有的人天生就具备了啊，被称为圣贤。有的人呢，是学而后知啊，学了才知道啊。当然也有人呢，学了也不知道没学会的啊。当然还有更差一点儿的啊，根本就不愿意学的。种种情况之下呢，都列了出来，所以我觉得这一节啊，可能给我们的启发会更多一些啊，今天有点儿。忙啊，讲的有点儿简单，那今天的内容就到这儿了。
李零解释
“贤贤易色”，前一个“贤”字是动词，即以贤为贤，尊重贤人，推崇贤人。前人对“易”字有三种理解：代替、改易、轻视。我认为，第一说最好，第三说最坏。“贤贤易色”就是孔子两次提到的“好德如好色”（《子罕》9.18、《卫灵公》15.13）。它的意思是，要像“好色”一样“好德”。可见色是可以好的。
色是性感的外貌，主要指女人在男人眼中的性感外貌，即女色。男色不太有人提。喜欢漂亮女人，没什么不对。不对的是心里好之，嘴上又贱之，说什么“兄弟如手足，妻子如衣裳”，不拿妻子当衣裳，就是重色轻友。
用“好德”代替“好色”，不是戒色，而是像男人好女人那么来劲儿，有内在冲动，情不能已。女人又不是什么坏东西，非戒不可。子夏移好色之心以好贤，完全符合老师的教导。（以德代色）
张居正解释
易，是移易。
如人之见贤，谁不知好，但不能着实去好他，若使贤人之贤，而能移易其好色之心，大贤则事之为师，次贤则亲之为友，真知笃信，就如好好色的一般，则好善极其诚矣。
辜鸿铭解释
一个人尊重贤者，胜过喜欢女子的美貌。
华杉解释
贤贤易色，是指对自己的妻子，重贤德，而不重容貌。
〔按〕不过娶妻娶德是一种理想状态吧。道德的供求规律是，生活中越缺什么，它才越吆喝什么。
杨逢彬新解
“易”，是“轻视”的意思。
〔按〕我的理解，易色，就是转换脸色。尊敬贤人，首先要恭敬的态度。这也是正常反应。色的本义就是脸色。
子夏
卜子夏（前507年—前420），姓卜，名商，字子夏。春秋时晋国人，孔子的学生，“孔门十哲”之一，“七十二贤”之一。少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百 ，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师，这就是有名的“西河设教”。
子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”(即礼乐产生在仁义之后)的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” (《论语·八佾》)但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。(《论语·雍也》)子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”；“虽小道，必有可观者焉”；“仕而优则学，学而优则仕”等等。 孔子去世后，子夏至魏国西河(济水、黄河间)讲学，“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”(《史记·儒林列传》)，还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。近人有以为子夏思想中具有“法家精神”，韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒，是因为将之视为法家。
子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。
孔子的高徒子夏，在孔子去世后的六七十年间，办学成就与影响无疑是最大的。子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上，又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新，是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。
《说苑·杂言》记孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说(悦)不如己者。”
