《传习录》2陆澄录026：学问修养的“出发点”、“根本动力”与“目的”
本节王阳明解释了“惟精”与“惟一”的关系，与009中“博文”与“约礼”的关系类似，但论证方式不同，使得两者立意颇为不一。
原文：
问：“惟精、惟一，是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意，然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也；舂簸筛拣，是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功，格物致知者即诚意之功，道问学即尊德性之功，明善即诚身之功，无二说也。”
009中，王阳明强调“约礼”要在“博文”中体悟，也可以说“心性”要在“知行”中培养。并且任何“知行”与“功夫”都应当能培养心性，君子素其位。而心性是做功夫的“主意”，没有这个主意，功夫便是瞎做，便是表演。
在026中，王阳明用磨米来做例子，大米脱壳磨细口感更好，于是希望大米纯白，就如同期待心性纯白一样，是“惟一”。而惟精的功夫，就是具体的“舂簸筛拣”，如同日常的读书做事修行。
1 礼，理也。所谓“约礼”是“博文”的主意。更像是说心性是知行的理论出发点。而“白米”与“磨”的关系，则更像是说心性是知行的实际目的。
两种关系大概都可以称作“体用”的关系，一是本体，另一是应用。而从本体论的角度来说，心性天理是根本，具体事物是应用，由上而下。然而在实际生活中，人们只能从实际应用入手，磨练获得心性天理，是由下而上。
两者的关系看似只是展开方式的不同，而本质相通。但也并不全然如此。由上至下，“体”在本体论上天然具有优越性，因此这是一种决定论的模型，“体”决定了“用”是否成功，是否有灵魂，是否只是装模作样的表演。因此它更像是“出发点”。具体来说，就是“正心诚意”，态度端正，方向不错，且有一些体悟，是保证一个良好出发点的具体体现。
而反过来，由下往上，这个“体”就不再是出发点。因为从实践入手，先天并不能观察到“体”的正确性，受到引导。王阳明举的例子中，使用“白米”为“惟一意”的表现，是将“心性”设定为目的。人们做具体的功夫，是为了心性的提升，与天理合一。这个过程中，强调的不是“正心诚意”这种“出发点”，而是一种“目的”。正心诚意地做事显然不是为了最终正心诚意。这里，“出发点”和“目的”看似是由上至下和由下至上的方向不同，但实际上它们给人们呈现的学习图景截然不同。
当然，这两种形容都是王阳明想法的体现，因此虽然两种模式不相同，但并不妨碍王阳明口中的“心性”同时具有它们两者的内涵，修心即是“态度端正”，是出发点，也是“存天理”，是目的。只是其中的比例如何调配罢了。
