弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》，第225天
原文阅读：
10.18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜（xù）之。侍食君，君祭，先饭。
10.19 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
10.20 君命召，不俟驾行矣。
10.21 入太庙，每事问。
译文讲解：
国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。陪同国君一道进餐时，在国君举行饭前祭礼的场合，一定要自己先吃点饭。
（孔子）病重了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
国君召见，孔子等不及马车备好就先步行去了。
孔子进了太庙，每件事都要打听。这句话在《八佾篇》已经出现过了。
启发思考：
这几章讲的是孔子的事君之礼，记载孔子事奉国君的行为，其中贯穿了恭敬的态度。
“君赐食，必正席先尝之。”国君赏赐的熟食，孔子一定摆正坐席郑重地品尝，就像国君在面前一样。品尝之后，再分赐给家人弟子分享，这是尊君之赐。
“君赐腥，必熟而荐之。”如果国君赐给生肉，一定把它煮熟了，先荐奉于祖先，光宗耀祖，这是荣君之赐。
“君赐生，必畜之。”如果国君赐给活物，活鸡、活猪、活羊之类，一定把它养起来，不敢宰杀，这是仁君之赐。
“侍食于君，君祭，先饭。”国君请吃饭，饭前要先祭，跟今天天主教基督教饭前先祷告感谢主一样，只是中国人是感谢祖先，不是感谢主。国君祭的时候，就取国君面前的食物先吃，就好像为国君尝食看食物有没有问题一般，这是不敢以客人自居，我还是侍候国君吃饭的“工作人员”。
“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”生病了，国君来探病，这是很大的尊荣。躺床上起不来了，但是头要朝东躺，因为古人室内以西为尊，国君进来，站在西边。不能穿着睡衣见国君，起不来穿朝服，就把朝服盖在被子上，再把“绅”，就是代表身份的束腰的大带子搭在上面，表示对国君的尊重。
“君命召，不俟驾行矣。”国君有事相召，传命一来，都不等车驾准备好，马上就走，步行急趋。步行，难道比车还快吗？为什么不等车呢？这是礼！家人自会准备好车驾追上来，自己再上车。
孔子说，君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。这里讲的就是讲畏大人，是对国君、对上级保持诚心敬畏。现代人崇尚平等，尊君常常被视同于拥护集权，有些人会很不认同。从社会结构和功能角度来看，国君往往是一个国家社会秩序稳定功能所必须的结构性存在，实则象征着公权。尊君未必是尊某个具体的人，更非拥戴集权，而是尊崇公权。所以，这里敬畏的是什么呢？是任务、是职责、是使命，因为国君、上级，是那任务、职责和使命的人格化。
反过来看，孔子的事君之礼，无论是君赐食、赐腥、赐生，还是君祭、君视疾等，国君亦是循礼而行。礼是仪式，言行举止的背后是观念和情感的表达，是对应性的关系中产生的规范要求，是不能单方面存在的。现代社会，随着观念的变化、情感的变迁，对公权的畏之心可能随之有所变化，但诚之意、敬之意，依然是关系双方不可或缺的。
