在某个平台呆久了，就会有那么些人，只"遵从"自己的内心，不按规则玩，譬如区块链。国民之中的不少人大抵如此，见怪不怪。

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这是劣根性所致，可怜可叹无济于事。奈何每个新生事物均是如此，股市、期货、现货市场无一例外。无利不起早，有甘当韭菜之散客，总有设套收割之“镰刀"。

其实小众的书法界也是如此，无利而不往也。

佩服了启功先生洞察世事的“通透"，即使有人仿冒了老人的书迹，他也说那字确实是自己所书写。按他的意思，是要"留一碗饭"给假冒者吃。

且不说这种做法是不是"扰乱"了"市场”，却只与"慈悲为怀”的情怀相关，佛性而普世。

学习书法本身也是如此。

通，即达，是一以贯之的酣畅、爽快。

米芾以书学博士召对上问本朝以书名世者凡数人，海岳各以其人对，曰: ‘蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。’上复问:‘卿书如何?’对曰:‘臣书刷字。（《海岳名言》）

可见，“刷字”，是一种多么畅快的感受。

米芾《虹县詩帖》

通，即不滞，不是写写停停的迟疑。

通，就是长时间浸淫后的温润。如老坑里的美玉，不耀眼不生猛，不矫饰，不是假自然，而是浑然天成，是洗礼后 的清澈，漂拂后的明亮。

沈曾植 扇面

通，即洞明世事，不激不厉。

《朱子语类》卷七六:"凡事见得通透了，自然欢说。"

苏轼《东武帖》

通，即是拨云见日，豁然明亮。

《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”

今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）

“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书； 又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》

王羲之《丧乱帖》

透，不是一览无余，而是时有时无。

透，不是初恋般相互告白后的无聊、相互慰藉，而是历经沧桑后的笑容，是“蓝田日暖玉生烟"。

透，不是刻板，是活脱，是狡兔。

通透，是“通三才之品汇，备万物之情状”

“吾志于古篆殆三十年，见前人遗迹，美则美矣，惜其未有点画，但偏傍摹刻而已，缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉，于天地山川，得方圆峙之形；于日月星辰，旨经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖让周旋之体；于须眉口鼻，得喜怒惨舒之分；于虫全禽兽，得屈伸飞动之理；于骨角齿牙，得摆咀嚼之势，随手万变，任心所战，可谓通三才之品汇，备万物之情状者矣”（唐·李阳冰《论篆》）

通透，是开放性的，不是闭合性的、固定性的。

通透，是磅礴之气，非小文小气。

琅琊台刻石

通透，是高古的传统，点铁成金，而非一知半解的个性，偶尔得之的雅惠。

通透，是真正的唐法，非当下时风。

后世学篆者多攻“玉筋篆”，如元赵孟頫专工行草兼学篆籀，偶作小篆，雅有古法。用笔得力，端俨中可见参差，丰腴而不失清健。然历代习篆者中，毕竟悟入真相者少，令人捧腹之事常有，如宋章友直曾教人习篆:
“章乃对之作方、圆二图，方为棋盘，圆为射帖，皆笔所成，其笔画位置疏密，分毫不差。…….其人方大骇愕，不敢复请问”（宋·陈《负暄野录》）
此亦是为“玉筋”遮目而不识真小篆也。至于郭忠恕、梦英之流，格卑韵薄，直落小家数矣:更甚者如清代初期篆书家或烧毫，或裹锋，或卷帛，“正襟危坐，用志不分，乃敢落笔”，如此以成铁线，日摹仅数字，“竟此一本，凡经半月，心力弹瘁”。自以为直追李监、斯翁，实未曾悟入真相，而愈行愈远，无复有缘谋少温之面矣。

通透，是果敢，是斩钉截铁，不是犹犹豫豫、婆婆妈妈。

通透，是得力得笔，气格饱满。

通透，是古厚，是沉稳，是泰山倾于前而不惧的淡定。

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