心与心所
主讲：JK
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉，自证成正等正觉，我礼敬佛陀、世尊。
法，世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。
世尊之追随者，良好修行于道的僧伽，我礼敬僧伽。（念诵三遍）
一、关于心的生起
同一个时间里，同一个刹那里，眼识生起，其它识就不能生起；意识生起，其它识就不能生起；一个刹那，只有一个心生起；简单的说，在同一个时间里，你如果“看”，就不能“听”，你如果“听”，就不能“想”。
有人可能会迷惑：我看电影的时候，可是同时又看、又听、又想的啊，是怎么回事儿呢？
因为，心识的生灭速度极快，一秒钟里，可以有上千万、上亿个乃至更多个心识刹那的生灭，而一个眼识“看”的过程，只有十几个刹那，所以，“看”“听”“想”虽然不是同时的，但是它们发生的时间太短了，我们分辨不出，就以为是同时的。
简单的说，在一个刹那里，“心”其实只有一个，这个时候，心如果听，就不会去看，心如果想，就不会去听。也就是说，六个识，在一个刹那中只能生起一个。
那么，还有个问题，心不能同时生起，那么心所呢？
心所是心生起时表现的一种作用和特征，所以，一个心生起的时候，会有很多心所和这个心同时生起。眼识生起的同时，必须得有触、作意这些心所的帮助，没有触、作意等心所，眼识自己无法生起。
二、心
有六个心，就是指眼识到意识。六个心的定义、特征，前面讲过了。
眼识的定义是什么？
眼识：依靠眼根，能够对颜色发生认识的心。
耳识，依靠耳根，能够对声音发生认识的心。
鼻识、舌识、身识，依此类推。
第六识的认识对象，是一切法。意识既能够认识前五识的认识对象：色、声、香、味、触，也能认识五种净色，也能认识一切心和心所，比如贪、嗔、痴等等，也能认识涅槃。除了这些真实法，意识还能认识概念。所以意识可以认识一切法。
意识的定义：依靠意根，能够对一切法进行认识的心。
南传佛法里，一般是称呼六个识为心，心和心所，这样来区分。好了，关于六个心，就到这里了。
三、心所
心所，是什么意思来着？助伴、跟班、下属，归“心”所拥有，所以叫做心所法。
心所的定义：
1. 心所必定与心一起生起
2. 心所必定与心一起灭去
3. 心所与心都认识同一个对象
4. 心所与心拥有同一个依处
心依处，就是指心所依靠的色法，同时这里也是心生起的地方。
注意，心的六个依处全都是指色法，没有名法。
所以，前五识的依处，就是前五根，但是，第六识的依处，不是意根这种名法，而是心脏上的一种色法。现代人可能会认为是大脑，但是阿毗达摩讲的意识的心依处是心脏处的一种色法。
另外，心依处和心的根，可是不同的定义。
意识是依意根生起的，同时也依靠心依处生起。但意识的依处（心脏上的色法）绝对不是意根，意根是一种心法，它几乎包括了所有心法，范围很广泛，具体的讲有点麻烦，就知道意根还是种名法就好了。
这就是心所的四个定义。
四、心所的种类
心所共有52个，分成四个种类：
1 遍一切心心所：
意思是：一切心皆有的心所法，一共有七个。也就是说，只要有任何的心生起，就得有这七个心所跟随，就得有这七个心所生起。
但是，“遍一切心心所”，只是遍于一切心，不是遍一切时和遍一切处，为啥不是遍一切时和一切处呢？因为，无想天的时候，只有色蕴没有名蕴，没有任何心法的，所以，不是遍一切处和遍一切时，心都没了，哪来的心所？所以，这种心所，指叫做“遍一切心心所”。
遍一切心心所，有七个，哪七个呢？
触、作意、受、想、思、一境性、名命根。
触、作意、受、想、思，我们经常讲，一境性和名命根是什么呢？一境性就是心一境性，就是定心所。心如果不专注在所缘上，是无法发生认识的，所以把定心所放在了“遍一切心心所”里。
名命根，有个对应的概念：色命根。色法有色法的命根，是色法存在的根本要素，叫做色命根，同样的，心法的存在，也有一种要素来支撑，就叫做“名命根”。没有色命根，色法不会存在，同样的，没有名命根，心法也不会存在，而这个名命根，是一种心所法，它必须是“遍一切心心所”。总之，名命根就是一种，任何心法存在时必须有的要素，知道这个字面意思就行，关键是前面六个。
2 杂心所：
有六个，这六个心所，和前面的七个不同，这六个在有些心识中出现，在有些心识中不出现，所以不是遍一切心心所。六个杂心所：寻、伺、胜解、精进、喜、欲。
3 不善心所：
我们在产生恶的、不好的心念时，就是这些心所在起作用，一共十四个不善心所，比较多，比如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等等。
4 美心所：
美心所，也可以叫做善心所，为什么叫美心所呢？就是指那些美好的、良善的心理现象。实际上，在读禅师们的书时，我看禅师们也都叫善心所，那么用善心所也是可以的。
美心所比较多了，一共二十五个，比如信、无贪、无嗔、慧根（无痴）、念等等。
这就是四种心所法，我们再记忆一遍：遍一切心心所七个，杂心所六个，不善心所十四个，美心所二十五个。
好，今天就到这里。
愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）
