伟人是圣还是魔：
明朝李質称秦始皇是“千古一帝”，秦灭六国以一秦独裁天下，秦始皇自诩功盖三皇五帝，便以“皇帝”二字君临天下。吞并六国后为阻止六国士族造反，用迁虏之策强迫他们迁徙到咸阳看守皇陵，或徙至他地充当奴役，包括六国的无辜老百姓。有个词语叫“城旦”，就是征六国奴隶修筑长城，白天筑城，晚上守城。秦始皇还征六国百姓修阿房宫，可见秦灭六国不是解放，不是拯救，而是奴役。
秦始皇笃信长生不老药，采用方士之言，派人四处求仙问药，其中徐福以三千童男童女出海一去不返，方士集团也没有任何结果。秦始皇又做了焚书的事，这场文化浩劫导致先秦文化几乎断代。秦始皇的是非遭到士人批评后，他一怒之下埋掉（坑杀）了四百多人，后世称为“焚书坑儒”。到了秦二世，终于爆发了陈胜吴广的百姓起义，随后天下豪杰纷纷举事，共诛暴秦，秦帝国在瞬息间夭折，而秦始皇的二世，三世乃至万世的构想只能被历史嘲笑。
在《藏书》李質评价秦始皇是“千古一帝”，“是圣是魔，未可轻议”。汉代贾谊论秦始皇是“怀贪鄙之心，行自奋之志，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”。评价虽不同，事实可以证明，秦始皇根本没有仁义。那么秦始皇是圣是魔，后人如何确立对这个所谓伟人，千古一帝的评价，思考。要先确立灭六国的目的是什么，古人出兵讲名正言顺，如伐无道，救其民，否则师出无名，是属于侵略。可惜秦始皇的目的不是解放六国百姓，拯救天下生灵，而是取代六国代之继续奴役，他把六国百姓当做秦的奴隶，结果六国百姓的新苦远大于旧苦，如果百姓可以选择，他们宁可要一个分裂的六国，也不要一个统一的暴秦。
灭六国之后，诸子百家的局面一去不返，思想家与君论道的自由也一去不返，原来的自由开放变成一个独裁和压抑的新环境。秦始皇自诩功盖三皇五帝，泰山封禅与天争大，焚书毁天下思潮，坑儒扼天下舆论，这一切都是他在搞集权主义，搞偶像崇拜，是继周厉王后又一个独裁者。百姓对秦的恨在一些迷信色彩的故事里找到证据，有一次天落陨石，被发现石头刻有“始皇死而地分”的字样，但是秦始皇信以为真，怕“天机”被传播就把附近的人统统杀掉，掩盖了这次“天谴”。还有一次有人路上阻拦了秦始皇的车架，就说了一句“今年祖龙死”就不知去向。当时在修阿房宫中流传这样的歌谣“阿房，阿房，亡始皇”，可见百姓对暴秦恨之入骨，秦对天下就是压迫。
如果说秦始皇是伟人，那这样的伟人是没有人性，只有魔性，他是个魔绝不是个圣，因为圣人以道德，以仁义治天下，而魔是以残暴苦天下。所以伟人也罢，千古一帝也罢，都分两性，两种人。一种是圣，一种是魔，尧舜是圣，桀纣是魔。圣者治天下充满仁爱，善良，公平，得到百姓拥护，这种拥护没有任何官方意志影响，百姓的忠诚属于自愿，包括殉国。而魔者治天下是充塞残暴，是孟子所批判的率兽食人，而且君权搞集权主义，搞偶像崇拜，搞文字狱，用愚民毒害世间，粉饰太平，强迫百姓歌功颂德，镇压自由。
所以圣性的大环境之下能百家争鸣，人人皆可思想独立，人人皆可受法律保护，人人皆可有监督与批判的自由，于是人才济济，对内有国民脊梁，对外有殉国死士。可魔性的大背景里，朝野声色犬马，腐败无能，上则祸国殃民，下则男盗女娼，天下道德沦丧，是我害人人，又是人人害我的恐怖国情，圣贤绝迹，没有人关心天下国家，人人麻木不仁，醉生梦死，人人是非颠倒，冷漠无情，一旦有外敌侵略则以强征百姓，以人海战术去送死。所以魔性是要不得的，后人若有对魔性辩护，是因为他们有着魔性的过去，所以魔性共鸣，相惜，把一切魔性的人都当成了自己的同志，这样的世界是不可能存在真理的。我们需要的是圣性，因为这样我们才觉得自己是人类，而不是血腥的丛林怪兽。
