文｜安祥

上一文我写到了经文、经生，以及写经体（“太强大了，看看那些经生到底写下了哪些旷世书法？”）。其实，在中国书法史上，还有一个人对写经可能起过一定的作用。但他自己又不抄经，但他的《真草千字文》却对后世产生了重大的影响。他就是王羲之的七代孙：智永。

智永痴醉练字三十年，退笔成冢扬美名

智永是梁陈、隋间人，但生卒年月不详。名法极，姓王，会稽人。为山阴（今浙江绍兴）永兴寺僧，人称“永禅师”，是王羲之七代孙。

智永从小就向萧子云学书法，后来，萧子云奉诏为梁武帝摹写周兴嗣所编写的《千字文》。于是，萧子云就让其弟子智永做他的助手。智永从此有机会进入内府的藏书阁，阅遍了王羲之的诸多墨迹，并由此书艺大进，激发了他继承祖法，传诸后世的念头。

为了专注学习王家书法，免除世俗干扰，智永和他弟弟一起遁入佛门，捐宅为寺，曰“永欣寺”。梁武帝为其所感动，特颁赐“永欣僧”匾额，以示褒奖。由此，智永被后人尊称为“永禅法师”或“永禅师”。

永欣寺后来改名为云门寺。据说，智永将传家之宝《兰亭序》带到了云门寺保存。云门寺有专门的练书阁楼，智永发誓“书不成，不下此楼”。智永这一练，就是三十年，用功之甚出了名，他将自己写废的毛笔笔头装满了五大竹簏，埋之成冢，自撰铭词，称之为“退笔冢”。后来，登门求教的人络绎不绝，踏破了他户外的门限，最后只能用铁皮来加固，这个故事后来演绎成了典故，叫”铁门限“（一说“铁门槛”）。

在日本的《千字文》墨迹本是真迹吗？

智永留有《真草千字文》，真草二体，是智永的传世代表作，也是中国书法史上的留传千古名迹。

相传，智永当年曾写了《千字文》八百本，散发给了江东诸寺各一本，以借佛门之力来推广王书。

但到北宋时，宣和内府内仅存了七卷《真草千字文》，而到南宋至今则只有一卷留世，就是保存于陕西西安碑林的薛嗣昌石刻本。

<small>左为石刻本，右为墨迹本</small>

还有一卷则早在唐代就流传到了东邻日本，是保存完好的墨迹本。其余在中国本土的，到了南宋之后，都成劫灰。

墨迹本《二体千字文》藏在日本的东大寺，没有署名，很多认为就是智永所作，但也有人以为是唐人的临本，至今争论不休。

<small>《二体千字文》墨迹本为纸本、册装。计202行、每行10字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。故宫博物院收藏的是其拓本。</small>

启功先生曾于1989年4月在京都小川家看到了原本，在其《千字文说》中补记道：

“（纸色）盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒，斜映窗光，犹有内亮之色，更可知绝非钩描之迹矣”。
由此，启功先生认为这本墨迹就是智永写的那800本之一。并有诗云：“永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识，少小离家老大回。”

1912年，日本小川为次郎把所得到的这个墨迹本影印行世，并改装成册，得以让我们一窥真容。

智永对中国书法的贡献在哪里？

1. 永字八法的传承

相传，东晋王羲之用过几年时间专门写“永”字，认为这个字具备楷书的八法，写好了这个“永”字，所有的字都能写好。智永就是在大王的基础上，将这个“永字八法”加以发扬光大，并又传给了虞世南，再后来，这个永字八法又经过很多书法家一代代传了下来，为后代的楷书立下了学习的典范。

2. 《千字文》真草二体，智永首创

《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式，这样对于学书者而言，既可以通过楷字识认草字，又能让学书者同时欣赏两种字体，同时还起到了传播大王书体的效果，可谓是一举多得。

很多人以为，智永书写《千字文》只是重复王羲之的字体，其实不然。我们现在认真识读《千字文》，可以看到，智永的楷书和草书，是在大王的基础上，藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律，从中也能独到晋唐笔法的一些痕迹。也因为如此，有人主张学书应从智永《真草千字文》始。但也有人认为，智永继承王羲之笔法，对初学者又过太难。孰对孰错，只有学书者自己把握选择。

3. 在书法教学上起过示范作用

包世臣在《艺舟双楫·述书下》曾讲到：

唐韩方明谓八法起于隶字之始，传于崔子玉，历钟王以至永禅师者，古今学书之机栝也。

从这里，我们大致可以看出，智永是继承了蔡邕、崔子玉、钟繇、王羲之等人物，而又通过他传给了唐代的虞世南，从而启发了唐代书法家的第一代人物。这是一种承上启下的示范作用。

苏轼在《跋叶致远所藏禅师千字文》中也曾说：

永禅师欲存王氏典型，以为百家法，故举用旧法，非不能新意求变态也，然其意已逸于绳墨之外矣。
大意是说，智永的书法是想保留二王的标准，并成为后世学习书法的范本。因而常常使用旧法（写字），但这并不是说他没有创新求变，他的书法其实已经超乎法则之上了。

我们从日本《二体千字文》墨迹本上，大致也可以看出，智永在笔法的起讫顿挫上，在结构的呼应避就上，都达到了高度的流利和精微。也正是因为这样，后世张旭、孙过庭、欧阳询、褚遂良、怀素诸人都临过智永的字，即使到了宋、元、明，书家也都拿《千字文》为范本，从而出现了很多《千字文》的临本、作品。时至今日，智永的《真草千字文》依然是我们学习楷书的优秀范本。可以说，智永是在中国书法教学上起到了示范作用的重要人物。

他写了八百本《千字文》散给浙东诸寺，这些《千字文》显然是给当时的人，特别是抄经的僧徒作范本用的。这在当时一定产生了相当大的影响。有趣的是，智永是一个诚笃的高僧，但他一生醉心于书法。他的书风和一般佛经抄本风格决然不同；即便如此，他自己并不抄经。那么，他写的那八百本《千字文》有没有深入地影响陈隋时代的抄经书体呢？这是个有趣的问题，但似乎有一点可以肯定，他在书法领域的影响一定大于纯抄经领域。

后代书法大家都怎么评价智永《千字文》

最后，我们摘录一些历代书家对智永的评论，作为本文的结束吧。

张怀瓘《书断》云：

“智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。”

米芾云：

“僧智永书，虽气骨清健，大小相杂，如十四五贵褊性，方循绳墨，忽越规矩。”

苏轼《东坡题跋》云：

“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。”

董其昌《画禅室随笔》云：

“永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转智永真书千字文两种(53张)回向，沉着收束，所谓当其下笔欲透过纸背者，唐以后此法渐澌尽矣。”

明解缙《春雨杂述》云：

“自义、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。”

清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：

“智永《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。”

清代冯班《钝吟书要》则说：

“今日刻本《黄庭》（王羲之小楷《黄庭经》）多不是，但惜不见原本，字画俯仰处甚遒，翻之多失，与永师《千文》看方得。”

都穆《寓意篇》评其字谓：

“《智永真草千字文》真，气韵飞坮，优入神品，为天下法书第一。”

回应题目：智永的那800本《千字文》都在哪里了呢？