《孟子》卷3公孙丑章句上诗解4孔子时中义得天下

题文诗：

公孙丑曰:昔者窃闻:子夏子游,子张皆有,

圣人一体,冉牛闵子,颜渊其则,具体而微,

敢问所安?曰姑舍是.问曰伯夷,伊尹何如?

曰不同道;伯夷也非,其君不事,其民不使;

治进乱退.伊尹也者,何事非君,何使非民;

治进乱进.孔子也者,可仕则仕,可止则止,

可久则久,可速则速.皆古圣人,吾未能行;

至于所愿,则学孔子.孔子时中.公孙丑曰:

伯夷伊尹,之于孔子,若是班乎?孟子曰否;

有民以来,未有孔子.曰有同欤?孟子曰有;

百里之地.得而君之,皆能以之,使诸侯朝,

一有天下;行一不义,杀一不辜,而得天下,

皆不为也.是则其同.曰敢问其,所以异也.

孟子答曰:宰我子贡,有若智足,以知圣人,

污不至于,阿其所好.宰我曰予,观于夫子,

远贤尧舜.子贡之曰:见礼知政,闻乐知德,

由百世后,等百世王,莫之能违.生民以来,

未有夫子.有若之曰:岂惟民哉?麒麟之于,

走兽凤凰,之于飞鸟,太山之于,丘垤河海,

之于行潦,其同类也.圣人于民,亦同类也.

出于其类,拔乎其萃,自生民来,孔子唯盛.

【原文】 

“昔者窃1闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体2，冉牛、闵子、颜渊则具体而微3，敢问所安4？” 曰：“姑舍是5。” 曰：“伯夷、伊尹6何如？” 曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民7；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止8，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃9所愿，则学孔子也。” 

【译文】

   公孙丑说：“从前我曾听说过，子夏、子游、子张都各有孔子的一些长处；冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样博大精深。请问老师，您以其中哪一位自命？” 孟子说：“暂且不谈他们。” 公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样？”孟子答道：“他俩人生态度不同。不是他所理想的君主，他不去服事；不是他所理想的百姓，他不去使唤；天下太平就出仕，天下昏乱就隐居，伯夷就是如此。服事谁不是服事君主？使唤谁不是使唤百姓？天下太平也出仕，天下昏乱也出仕，伊尹就是如此。应该出仕就出仕，应该辞职就辞职，应该持续做就持续做，应该马上走就马上走，孔子就是如此。他们都是古代的圣人，可惜我都没有做到；至于我所希望的，是学习孔子。” 

【注释】 （1）窃：私下，用以表谦虚。 （2）子夏、子游、子张皆有圣人之一体：子游、子张，孔子弟子言偃、颛孙师；一体，四肢叫作“四体”，一体就是一条胳膊或一条腿；“皆有圣人之一体”是比喻的说法。 （3）具体而微：具备四体，但小一些；这也是比喻的说法。 （4）所安：以之安身立命；这里译为“自命”。参见杨逢彬《论语新注新译》2.10的《考证》。 （5）姑舍是：姑，暂且；是，此。孟子自负，于子夏等，有不屑之意，故避而不谈；下文云“乃所愿，则学孔子也”，则似乎以当代孔子自居。 （6）伯夷、伊尹：伯夷，与其弟叔齐为孤竹国君之二子，互相让位，终于逃去；周武王伐纣，两人叩马而谏；周既一统，不食其粟，饿死于首阳山。伊尹，商汤之相。 （7）何事非君，何使非民：这两句我们译为：“服事谁不是服事君主？使唤谁不是使唤百姓？”近乎直译。杨伯峻先生译为：“任何君主都可以去服事，任何百姓可以去使唤。”近乎意译。有人说，“何”是“可”的借字，“非君”为“不好的君主”，“非民”为不好的百姓。恐非。“非”在先秦时代，未见这一用法。详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （8）止：“仕”的反面。（9）乃：“至于”的意思。

【原文】 

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎1？”曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。” 曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君2之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。” 

【译文】公孙丑问：“伯夷、伊尹与孔子，能像您上面说的那样将他们等量齐观吗？”孟子答道：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。” 公孙丑又问：“那么，他们三人有相同的地方吗？”孟子答道：“有。如果得到方圆一百里的土地而君临它，他们都能够使诸侯来朝并一统天下；即使叫他们做一件不义之事，杀一个无辜之人，便能得到天下，他们也都不会干的。这就是他们相同的地方。”

【注释】（1）若是班乎：若是，像这样地；班，班配，一样。“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”可以直译为：“伯夷、伊尹相较于孔子，竟是这样地相似吗？”详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （2）君：成为君主的意思。

【原文】

 曰：“敢问其所以异。” 曰：“宰我、子贡、有若1，智足以知圣人，污2不至阿其所好。宰我曰：‘以予3观于夫子，贤于尧、舜4远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王5，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤6，河海之于行潦7，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃8——自生民以来，未有盛于孔子也。’” 

【译文】

    公孙丑说：“请问，他们不同的地方又在哪里呢？” 孟子说：“宰我、子贡、有若三人，他们的聪明才智足以了解圣人，〔即使〕他们再不好，也不至于偏袒他们所爱好的人。〔但他们都不约而同地称颂孔子。〕宰我说：‘以我来看老师，比尧、舜都强多了。’子贡说：‘看见一国的礼制，就了解它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。从现在到百代以后，衡量这百代君王的高下，其标准都不能违离孔子之道。自有人类以来，没有人能够比得上他老人家的。’有若说：‘难道只有百姓如此吗？麒麟相比于走兽，凤凰相比于飞鸟，泰山相比于土堆，河海相比于溪涧，都算是同类。圣人相比于百姓，也是同类。虽然他来自民间，却远远超出大众——自有人类以来，还没有比孔子更伟大的。’” 

【注释】 （1）有若：孔子弟子，鲁人。（2）污：卑劣，不好。 （3）予：宰我之名，古人常自称其名以示谦。 （4）尧、舜：古代传说中上古的两位圣君。 （5）等百世之王：等，《孟子译注》说：“朱熹解为‘差等’，是也。……赵岐解为‘等同’，误。”赵岐【原文】为：“从孔子后百世，上推等其德于前百世之圣王，无能违离孔子道者。”朱熹【原文】为：“是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者。”《孟子译注》译为：“即使在百代以后去评价百代以来的君王，任何一个君王都不能违离孔子之道。”逢彬按，从孟子时代典籍中“等”作及物动词的情况来看，它的意义为“确定……的高下”“确定……的级别”“厘定……的位阶”的意思。《王力古汉语字典》给出的义项为“衡量”（例句包括这例），是准确的。详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （6）垤：音dié，小土堆，小山头。（7）行潦（lǎo）：小水流。 （8）萃：聚，群。