子墨子言曰：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎，即为；不利人乎，即止。”且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟……以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中万民之利，是故子墨子曰：“为乐，非也！”
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墨子先生说：“德性高有仁爱之心的人要做的事情，一定会是在追求天下兴旺的利益，去除天下的有害的因素，把这些作为自己担当作为为天下的准则。有利于人们的，就去做起来；不利于人们的，就停止不去做。”而且德性高有仁爱之心是为全域天下考虑的，不仅仅只是为了眼睛能见得到的美丽的东西，耳朵听得到的快乐的声音，嘴巴能够品尝得到的美味，仅仅只是让身体感到安逸舒适，因此掠取平民大众的衣食财物，有仁爱之心的人是不做的。
所以墨子先生明确地表示否定音乐娱乐形式，并不是说大钟、响鼓、琴瑟、竽笙等等的声音不美妙、不中听；也不是说雕刻艺术、纹饰的色彩就是不漂亮、不美丽的；更不是自以为是觉得豢养的牛羊猪的肉煎炙后的味道是不甜美的；也不自以为居住在高台、厚榭、深远的屋子里不安逸舒适。即使是身体明明知道是安适的，口里知道是香甜的，眼睛知道是美丽的，耳朵也知道是快乐的，但是为了大局向上考察思索，这些真的不符合圣贤君王的事迹；站在公平正义立场上向下考察思索，更不符合万众人民的利益。因此墨子认为的是：“设置音乐这项活动，我认为是不对的啊！”
"非乐"思想非常明显，体现出墨子先生的功利主义实效性。不利己并"利人"的实用理性摆在我们面前，他主张以大局为重多多考虑社会整体效益，这个水平之高尤其是在几千年前，更是实属难得可贵。当然了，他并没有完全地否定艺术本身，估计真的是发现到了那些贵族老爷们喜爱音乐活动需要消耗掉大量社会资源："撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟"需要专业乐工人力资源，"食必粱肉"需要物质材料经济保障，"高台厚榭"需要大兴土木劳民伤财……
试想在生产力低下的战国那时候，如此种种奢侈享乐分明就是对"民衣食之财"的掠夺。墨子先生将某少部分人们的个人享乐主义，置于社会公共利益的天平上反思深思并再三对比衡量，才会得出深层次的感受当与民生需求产生冲突时，必须得以"兴天下之利"大局为优先才行。这种思想不仅仅折射出墨家对底层民众的深切关怀，还暴露出他有些忽略人心人性偏注重实用理性，忽视精神需求也是人的追求属于一点点思想局限，其实已经很是难得了。
