唐天宝八载（749）六月，玄宗皇帝加封道家始祖老子李耳，为“圣祖大道玄元皇帝”。
王维所知道的起因是：天宝七载（748）十二月戊戌，唐玄宗梦见老子，踏着祥云飘然而至，降临在华清宫的朝元阁......
“皇家始祖”降临，这可是件十分殊胜的大事。
李唐王朝立国以来，尊奉李耳为始祖，于乾封元年（666）二月，举行盛大仪式，追谥其号为“太上玄元皇帝”。
唐天宝二年（743）正月，唐玄宗曾特地加封尊号“大圣祖”三字。
六年后，老子李耳又显祥瑞，李隆基便下诏改朝元阁为“降圣观”。
良道吉日，盛大仪式礼成，唐玄宗高坐于“降圣观”上，神清气爽，环顾群臣道：“如此殊胜之日，岂能无诗啊？”
圣上已经命题，在场朝廷大员纷纷奉和应制，响应如云。
王维似乎也不着急，待到“喧闹献媚”告一段落，便以一首《奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制》交卷。
唐玄宗似乎一直在等“佳作”。此篇一出，龙颜大喜，连连称妙。
首席宰相李林甫见状，适时趋前，谄媚奏道：“大唐盛世，锦绣文章。圣上既然称妙，理应褒奖哇！”
唐玄宗哈哈大笑，挥手召高力士：“赏，一条黑玳瑁腰带！”
李林甫得意地回头，把目光投向王维方向......
王维不卑不亢，巧妙地回避了这“期待感恩”的目光，急急趋步向前，冲着御座伏地叩首：“臣，谢圣上隆恩！”
唉，惜缘不攀缘，委实不易。
亲眼见到那条黑玳瑁腰带，裴迪的眼睛都直了：太漂亮了！
王维却淡然一笑：天生万物，各美其美，得缘且珍惜！
这里说说“玳瑁文化”。
玳瑁是一种海龟科的海洋动物，有“十三鳞、瑁、文甲、瑇玳、瑇瑁、鹰嘴海龟”等名称。
玳瑁体型较大，有着漂亮的“鳞片”。其头背鳞片，从黑色到棕褐色，逐渐过渡，缀有浅黄色云斑，具有迷人的金属光泽。
玳瑁，因为其“美”，很早就成为中国古典诗歌中的意象之一。汉乐府诗《孔雀东南飞》中，就有“足下蹑丝履，头上玳瑁光”等诗句。
用玳瑁制作装饰腰带，足见其珍贵无比。
有资料表明，早在公元前5世纪，玳瑁等海龟就被中国人视为山珍海味。诗词中也常以“玳瑁筵”（简称“玳筵”）一词，来描述筵席的精美与豪华。
这里强调一下，公元2021年2月5日，“玳瑁”被列入中国《国家重点保护野生动物名录》一级。
因为，没有交易，就没有杀戮！
且说裴迪，把玩、比试半天，依旧恋恋不舍。放下宝物，他忽然问：“这个跟‘金龟换酒’中的金龟比，哪个更珍贵？”
王维怔了一下，把目光移往窗外，平静地答道：“此物跟彼物，没有可比性！”
裴迪似乎不甘心，从怀里掏出一份诗稿，朗声吟道：“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为‘谪仙人’，因解金龟，换酒为乐。”
裴迪一拍诗稿，道：这是李太白的《对酒忆贺监诗序》。
王维静静地听着......
唐天宝三年(744)，贺知章告老还乡，李白深感其“知遇之恩”难舍，作《送贺宾客归越》相赠。
诗曰：
镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。
山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。
诗中“黄庭换白鹅”，有个故事：
相传，山阴有一位道士，想求王羲之给他写一本《黄庭经》。他打听到王羲之非常喜欢鹅，就特地养了一群，故意“显摆”。王羲之被“迷住”了，忍不住要买。道士却说： “这么好的鹅哪能舍得卖掉。不过，先生您要是真喜欢，就给我写一本经来换！”王羲之一听，立马就答应了......
裴迪接着说李白。
不幸的是，贺知章回到家乡不到一年，便仙逝道山。
对此，李白十分悲痛，写下了《对酒忆贺监》二首，其序曰：“太子宾客贺公于长安紫极宫一见余，呼余为‘谪仙人’，因解金龟换酒为乐。怅然有怀，而作是诗。”
其一：
四明有狂客，风流贺季真。
长安一相见，呼我谪仙人。
昔好杯中物，今为松下尘。
金龟换酒处，却忆泪沾巾。
其二：
狂客归四明，山阴道士迎。
敕赐镜湖水，为君台沼荣。
人亡余故宅，空有荷花生。
念此杳如梦，凄然伤我情。
听裴迪讲完故事，王维沉吟了半晌，缓缓道：故事确实很感人！有李太白的消息吗？他现在过得怎么样？
裴迪答道：听说今年春天，李太白从兖州出发，东游齐鲁......据说，他自我感觉挺好的。
王维叹道：那就好，那就好！
裴迪给王维奉上一杯茶。
王维啜了一口，示意裴迪坐，然后笑道：既然你凡事都那么想刨根问底，又有超强的“分别心”。索性就跟你说说我的观点......
“金龟换酒”中的所谓“金龟”，有三层意思：
一是指黄金铸的龟纽官印。从汉代开始，后泛指高官之印。
二是指唐代官员的一种佩饰。
三是指所佩杂玩之物。
那么，贺知章贺老前辈用来“换酒的”，属于上面哪一类呢？
这里呢，重点得谈谈唐代官员的佩饰“规制”。
唐代的高官，按规定要佩带“鱼符”。
装“鱼符”的袋子，叫做“鱼袋”；袋子上若用金来装饰，叫做“金鱼袋”；袋子上若用银来装饰，叫做“银鱼袋”。
那么，“鱼符”的作用是什么呢？
很简单，就像我们现代人看过的清宫剧，剧中人出入宫门，都要出示“腰牌”。鱼符，就是相当于是唐代的“腰牌”。其目的，就是防止有人随意出入宫廷，带来安全风险。
《新唐书·车服志》说，“高宗给五品以上随身鱼、银袋，以防召命之诈，出内必合之。三品以上金饰袋。”
但是，到了武则天时代，暗谶她姓武，是“玄武”即“龟”，便改佩鱼为“佩龟”。至此，高级官员自然改佩“金龟”、“银龟”。
正是因为“金龟”，最低都要在三品以上的官员才可以使用，所以，后来出现了“金龟婿”一词，用来形容身份地位很高的相公。
“金龟婿”，最开始是来源于李商隐(813-858)写的诗句：“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”（《为有》）。
李商隐属于晚唐。当然，这些是后话了。
现在，答案已经很明显了：
状元出身的贺知章，长期在朝廷为官，被誉为“官场常青树”，断无可能“以身试法”。所以，他拿来换酒的，绝不是标志身份的“金龟”！极有可能是“所佩杂玩之物”，比如，当时极为盛行的“铜龟”。
否则，站在酒店老板的角度，借他一万个胆儿，他也不敢收哇！
王维笑道：李太白很会讲故事，他也是这个“故事”的直接受益者。作为旁观者，我们听个“故事”，哈哈一乐罢，犯不着较真！
裴迪似懂非懂地点点头。
言归正传。
此番热闹异常的御前“诗会”，除了王维的这首“应制诗”，其他“宰臣”的作品，似乎都早已被湮没在历史的尘埃中。
既然“获奖”了，我们不妨来欣赏欣赏。
诗曰：
凤扆朝碧落，龙图耀金镜。
维岳降二臣，戴天临万姓。
山川八校满，井邑三农竟。
比屋皆可封，谁家不相庆。
林疏远村出，野旷寒山静。
帝城云里深，渭水天边映。
佳气含风景，颂声溢歌咏。
端拱能任贤，弥彰圣君圣。
裴迪不得不暗自感叹：这首诗虽然是应制“歌功颂德”，但“林疏远村出，野旷寒山静。帝城云里深，渭水天边映”，堪称佳句。
后世学者认为：王维描写城内与郊外的景色，以“疏远、旷寒”之韵，与“出、静、深、映”四字互动，从而产生特殊的艺术之效。
王维极具词性“化用之妙”，形容词被变成动词，如“静、深”；动词又被变成形容词，如“出、映”。若加细品，便方知其遣字之功。
高，实在是“高”！
此时的大唐，已经由单纯的“奉道”，而推崇“三教合一”。
老子的《道德经》，本来就是王维所非常信奉的经典。
王维所信奉的禅宗，在其发展的过程中，就吸收并借鉴了道家精髓，成为极具中国特色的本土“宗教”。
在王维心里：从来没有古今中外的流派之分，坚信“万法归宗，终于一空”！
裴迪忽然一脸坏笑，问：如果，哪天我喝酒忘带钱？
王维淡然一笑：到时候看呗。身上有何值钱物，就拿去换！ 这玩意儿，也不可能老在腰里戴着，累！
（未完待续）
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