公孙龙《白马非马》故事的前后。

①起因问：“虽然如此，当我们有一匹白马时，不可以说没有马;既然不可以说没有马，那不就是说白马是马吗?既然有白马即为有马，为何用白来称呼的马就不是马?”

②结果答：略。有兴趣可以进一步参究相关原文与破解之策。论辩几乎是可以战胜学者的。

③反转一日，公孙龙携马过关，遇到官差征收通行税，主张白马非马。结果可想而知。

④后续补充：公孙龙还有一句关于如何论证名实关系的一段话“以其所正，正其所不正，以其所不正，疑其所正。”就是说要用已知的正确的名实关系去检查去验证那些不正的关系，而且要用一直不正确的名实关系去怀疑那些正确的。

注①：学者是什么，学者的典型特征是论理的人，讲究以理服人。因此，他们固然有自己惯常的思维方式，问问题和辩论都富有一套一套的，而且煞有真知。（见贤思齐见不贤而内自省，我们时刻要参照“学者”的高度，反复思辨自己的行为是否妥当。）

注②：你有自己惯常的主张或者思维方式，那么你就可能被征服。（从认知根本的维度进行打击，是消解征服一个人的最好选择。不然为什么对男人最大的侮辱莫过于说他的愚蠢呢？关于无知的恐怖是最甚的，而且从古至今延续不断。越是自以为高深的人越可能在面临根本打击时崩溃。）公孙龙在辩论一术上，显然是颇具造诣，且在当世有一定的影响力，客观来说算得一个人才。

注③：秀才遇见兵，有理说不清，何况是歪理！

        第一：你根本没有执拗的资格，法定的程序就在那里！（遇到不平或者自认为不平待遇，要先按照程序履行，再依据法律寻求救济。）

        第二：你尚且没有过关的影响力（权力的来源），这官差在那执法，就是权。

        第三：也不是没有办法治你。要知道你主张“白马非马”无非就是为了逃税或者低税，你有你的辩论之道，我有我的完备之法，至少，三条路是行得通的：一是采取列举主义，你自己说属于哪一类，否则悉数不允许通关，试图通关物品甚至是人一律“没收”；二是采取鉴别主义，请你来说我的理（为什么叫说我的理呢？就是按照我的问卷、问题作出一系列回答和应对，再根据我的评价标准来给你的“精神”进行鉴别。分分秒秒就是被精神病，对人采取驱逐或者扣押管制，对物同样是“没收”）；三是采取选择主义，你说你要求低税的理由，没有理由一律从高适用，既然你说白马非马，你又不敢说是驴是狗之类（因为落入第二层打击范围也是没收），我可对“罕见之物”课以巨额消费税（如奢侈品）或者财产税（如房地产汽车）。

       什么叫做合法治权？当遇到歪理之士时，恰到好处。

      这个反转的故事情节的可靠性不高，没有像样的出处记录。因为很大可能是其他说理人士对其攻击和诽谤盛名之举。（在我们的圈子里，玩不过你，可以借助外力外权搞臭你，玩死你。）

注④：公孙龙（生卒：约前320年-约前250年）说的多有深度，而且这个根本确实是值得研究的，当世名士，若是广开门路，收徒设教，培养后来居上之士，估计也正好是第一手发扬亚里士多德(Aristotle，公元前384～前322)逻辑学的中华之先驱。然而，逻辑学之所以难兴，因为它本身质疑了所有的说法（因为权力需要自己的说法，甚至不容许逻辑的质疑）。

        可叹，学者的自主思想，大多是选择入流入里为要义。公孙龙是个人才，是个严重被低估影响力的人才，原因就在于一时歪理而引得众士人反对，以致错失先机。到底是学者绑架了学问，还是“论辩的道德”制约了学问，甚或是“权力”圈诱了学问？

        歪理固然无用，学问为何不兴？

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