想必各位都在中学时代学过陶渊明的《桃花源记》，“晋太元中，武陵人以捕鱼为业…”但是有没有思考过这篇古文的深层内涵呢？有没有想到陶渊明其实写了篇阴间生活来教育世人呢？或许今人不太明白，其实蒲松龄写的《聊斋志异》也就是描写鬼怪故事来警醒世人，陶渊明那时候并没有鬼怪小说，那他只好来写个死后的世界来对现实的批判，许多人可能觉得这不过是篇对美好生活向往的文章罢了，但是这篇文章的内容，处处体现着魏晋时代的人们对阴间世界的想象，不夸张的说，就是陶渊明将这些想象给记录了，成就了这篇千古名篇《桃花源记》。其实言之有理，解读课文作品等都无妨，我会用其中的句子来证实这篇文章是个鬼故事。

晋太元中，武陵人以捕鱼为业，说明这个渔人是世代打鱼，对于水域、河流等应该是非常熟悉的，怎么会“缘溪行，忘路之远近”？这不是打了渔人的脸吗？他们家族可是生活在水上的，对于武陵这里的地域应该是熟悉的不得了，怎么会不知道路的远近呢！唯一的解释是渔人遇到了灾难，人和船已经被冲走了，所以渔人大概就是徘徊在生死的边缘，因为他已经到了墓地的旁边，在死亡之前，渔人已经不觉得自己死了，在各类小说里，人在将死之时，是不会觉得死亡的来临，还是认为自己活着呢。而在后面的句子，更加印证了墓地的说法。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，渔人甚异之。据《葬经》记载的是魏晋时代的墓穴坟地旁边都要种植许多的桃树，所以老百姓是不会在自己家门口栽种桃树的吗，在风水学里，桃木是辟邪驱魔的，但是桃树是不可以栽种在家里的，若家中种桃树会聚阴气，导致家庭多灾难。所以魏晋时代是不可能在村舍里栽种的，只有在墓地旁边才会种植。桃木辟邪大家都是知道的，桃花林把桃花源围起来，可想而知是为了镇着什么，就是镇这墓地的。

更可怕的是渔人在桃源尽头，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入，这时候的渔人已经走入了死亡的通道，而且这个通道是初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。根据魏晋时代的文献记载，秦汉魏晋时期的墓穴结构就是留有一段通道前窄后宽，魏晋以后的贵族官僚墓葬,布局简单,面积缩小，北朝和隋唐大墓的墓道较长,接近墓室部分掏成隧道,并在顶部开通几个天井，以象征宅第的层层院落。所以渔人进入的是墓地，而非什么人间天堂，他所看到的是阴间生活，只有在死后才有那么的美好。

在这个桃花源里，也有许多处可以印证阴间的证据：

渔人看的是屋舍俨然，事实上在魏晋战乱时代，打仗频繁，乡下地方房屋规划整齐是不太可能的，只有城市才会刻意去规划，所以屋舍俨然的情况是不存在的，但是古代规矩，死者为大，除了乱葬岗，其他地方的坟地都是规划整齐，所以这是一个佐证。

渔人还见到了有良田美池桑竹之属，但是桃树、桑树、竹子是不同时节的植物，生长周期也不同，怎么可能在一起呢？还有在陶渊明自己写的《桃花源诗》里有这么一句：“桑竹垂馀荫，菽稷随时艺”，而且坟地是最阴凉的地方，由此看出这里是墓地。

阡陌交通，鸡犬相闻。虽然阡陌的解释是东西南北向的小路，但是还有个解释，就是通往墓地的道路，可以百度搜索“阡原”的意思，就是墓地，所以桃花源就是墓地。

男女衣着，悉如外人，这是完全不可能的，后来渔人从老人那里知道的是：自云先是避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。从秦末到东晋，这五百多年的历史发展，汉服的形制早就不同于秦朝时期的服饰了，而渔人所见的男女所穿的衣服跟外面的人没有两样，说明了什么？说明这些人都是阴间的人，衣服是活人烧给他们的，而在秦末乱世已经死了，但是他们不以为已经死了，还以为自己在秦朝，但是渔人无论魏晋，一一为具言所闻，皆叹惋，他们叹惋的是得知了自己的死亡，但是不愿意承认。

渔人自己也可能已经死了，他不可能出桃花源了，所以他给太守托梦，说自己在桃花源，已经在外面处处志之，但是太守去寻找也没有找到，这恰恰说明了桃花源就是阴间，那些人知道了自己的死，所以活人怎么可能找得到死人的呢？

最后呢？南阳刘子骥听闻这件事情，但是他去寻找也没有找到，不久死了，可能死了之后就找到了这个地方。后遂无问津者，人们或许都知道了这是个阴间，所以都不去了，试问谁愿意去寻找阴间呢？

陶渊明写了这篇《桃花源记》可能只是以这样的形式告诉后人，当时社会现实的黑暗，阴间生活是多么美好，在那个世道下，只有死了才是最终的解脱。课本总是告诉我们，这是陶渊明对美好生活的向往，但是他确实在以说鬼故事的方式告诉我们，社会黑暗，死是解脱，才能看出那时候的世人对现实政治的不满，对朝堂腐败的痛斥，人民生活在水深火热之中，陶渊明只把这种不满，用这种隐秘的方抒发出来。

戊戌年冬月十一

文右编