以前比较迷信，会听别人介绍去什么地方谁谁家里算算，告诉生辰八字，算算近几年命运运势如何？年轻时也在街上花钱随便找个坐路边的人算算。
回过头来看看，算的准吗？一般去算的几次，都会说运势不错，回过头来看看，不能不说有运气成分，但更是自己拼命努力的结果。
相反的情况呢？突然而至，令人猝不及防，似乎合情合理，又那么不合常理，只能自认倒霉。“求仁得仁，又何怨乎？”“怨”是没有用的。
读《史记》始终能感受到太史公对突如其来的人生遭遇不能释怀。
“太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈蔡。”
像这样一些有道德的仁人尚且遭遇灾难，何况普通人处在无知无畏的疯狂状态呢？
什么是道德仁义？太史公说:“已飨其利者为有德。”“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存”，即使你出力再多，别人认为你是“自我感动”，话语权你掌握不了，你的一切付出都可以说是虚无的。
太史公写《管晏列传》是满满的羡慕“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”；写《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。”似乎也在倾吐内心的怨屈；《酷吏列传序》肯定“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”治理国家在于道德教化，而不在于法令严酷；《游侠列传序》为“闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。”的惋惜。
太史公因自身的遭遇让他的观点超越历史的局限，处处闪烁着真知灼见。
任何文章都是带着自己的感情主张的，“今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！”（现在那些偏狭的学士抱着短浅的道义，长期孤立于世，哪里比得上那些议论不高，跟随时俗，与世浮沉而获取声誉的人啊！）你自认清高，看不起那些与世浮沉的人，可是最后一无所获，遭人鄙视的是自己。
如果你有思想，不表达出来，或者不知如何表达，是多么遗憾，何况表达出来，都不免被淹没。
