昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素。自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀。悲夫！寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也。夫导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之。

咨大块之受气，何斯人之独灵？禀神智以藏照，兼三五而垂名。或击壤以自欢，或大济于苍生。靡潜跃之非分，常傲然以称情。世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影。川汪汪而藏声。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。淳源汨以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之可娱。奉上天之成命，师圣人之遣书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎！雷同毁异，物恶其上。妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮。哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。独祗修以自勤，岂三省之或废；庶进德以及时，时既至而不惠。无爰生之晤言，念张季之终蔽；愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。审夫市之无虎，眩三夫之献说。悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界。悲董相之渊致，屡乘危而幸济。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。承前王之清诲，日天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫；伤请车以备椁阝，悲茹薇而殒身；虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。

何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。广结发以目从政，不愧赏于万邑；屈雄志于戚竖，竟尺士之莫及。留诚信于身後，恸众人之悲泣。商尽规以拯弊，言始顺而患入。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急。苍旻（mín）遐缅，人事无已。有感有昧，畴测其理。宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂之为耻。诚谬会以取拙，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。

词语汇

感士不遇赋：士，这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁，讲究文采与韵节。

昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之：董仲舒，西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收在《古文苑》中。司马子长，司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之，又作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。

余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文，慨然惆怅：三余之日，指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见《三国志·魏志·王肃传》裴松之注。

夫履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素：夫，发语词。履信，遵守信义。思顺，不忘忠孝。《左传·隐公三年》，“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易·系辞上》，“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”生人，犹生民。人，人类。善行，良好的品行，即美德。抱朴，胸怀淳朴。不失本真。《老子》，“见素抱朴，少私寡欲。”守静，保持内心的平静，不为外物所挠。笃（dǔ）素，犹笃志。志向专一不变。《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》，“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书·张衡传》，“必施厥素尔。”注，“素，志也。”

自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心：真风，自然淳朴的风尚。告逝，消失。大伪斯兴，虚伪之风盛行。斯，乃。闾（lǘ）阎，里巷的门，借指平民。懈，懈怠。廉退之节，廉洁谦让的节操与礼节。市朝，指官场，朝廷。驱，驰驱竞逐。易进，侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。

怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤：怀正，胸怀正直。志道，有志于治世之道。潜玉，藏玉，指有德才而隐居不仕。当年，正当有力之年，指壮年。没（mò）世，终生，一世。徒勤，徒劳，空忙。

故夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀：夷皓，指伯夷、叔齐和商山四皓。“安归”之叹，伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰，“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣！”（《史记·伯夷叔齐列传》）商山四皓隐居时作歌曰，“唐虞世远，吾将安归？”（皇甫谧《高士传》）安归，归往何处。即无归处。三闾，指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀，屈原《离骚》结尾说，“已矣哉！国人莫我知兮，又何怀乎故都！”已矣，算了吧。即无可奈何之意。

悲夫！寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏：夫（fú），表感叹语气。寓形，寄身。寓，寄，寄托。形，身形，形体。瞬息，一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽，指生命结束。立行，指建立功业。一城莫赏，得不到赐爵封地。

此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也：染翰，浸湿毛笔，指写作。伸，伸述，表白。已，止。

夫导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之：导达意气，抒发性情意志。其，语助词，表示推测，犹“大概”。惟，只有。卷，书卷。指董仲舒的《士不遇赋》和司马迁的《悲士不遇赋》。踌躇，原指犹豫不定，这里指反复思考。遂，于是。感，有所感触。赋，抒写，用作动词。

咨大块之受气，何斯人之独灵？禀神智以藏照，兼三五而垂名：咨（zī），嗟叹声。大块，大自然。受气，意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论衡·自然》，“天地合气，万物自生。”斯，此，这。独灵，最灵智，最尊贵、杰出。《礼记·礼运篇），“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》，“人，天地之性最贵者也。”陶渊明《形影神·形赠影》，“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而万物生，为什么唯独人最为灵智呢？禀，承受。藏照，怀揣光明，即拥有智力。秉，持，具有。三五，三才五常的省略。三才，指天、地、人。《周易·系辞下》，“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常，仁、义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名，留名。垂，流传下去。

或击壤以自欢，或大济于苍生：击壤，古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》，“壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰，‘大哉帝之德也！’壤父曰，‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十七引《艺经》云，“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济，救助。苍生，指黎民，百姓。

靡潜跃之非分，常傲然以称情：靡（mǐ），无。潜，潜藏，指隐居。跃，显达，指出仕做官。非分，不合本分。傲然，高傲自足的样子。称情，符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足，无拘无束。

世流浪而遂徂，物群分以相形：流浪，漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂（cú），往，过去。物，这里指人。群分，指分为善恶不同的人群。相形，各自区别，互为对应。

密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊：密网裁，捕鱼的网织得很密。宏罗制，捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的专制制度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。

彼达人之善觉，乃逃禄而归耕：达人，通达有见识的人。善觉，善于观察形势，容易觉悟。逃禄，逃避爵禄，指不做官。

山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声：嶷（nì）嶷，高峻的样子。影，指隐士的身影。汪汪，水面宽广的样子。声，指隐士的声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。

望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣：轩唐，指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹，长叹。辞荣，辞去荣华富贵。

淳源汨以长分，美恶作以异途：淳源，清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩（gǔ），水流动的样子。长分，指水源流到远处就分支了。美恶，美善与邪恶。作，出现，产生。

原百行之攸贵，莫为善之可娱：原，探原，推究。百行，各种行为。攸贵，所贵。莫为善，莫若行善。

奉上天之成命，师圣人之遣书：奉，遵奉，奉行。成命，既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师，师法，效法。

发忠孝于君亲，生信义于乡闾：发，显现，指行为表现。生，这里有“树立”的意思。乡闾，乡里。

推诚心而获显，不矫然而祈誉：推，以，凭借。显，显达。矫然，虚伪做作。祈誉，祈求荣誉。

嗟乎！雷同毁异，物恶其上：嗟乎，感叹之声。雷同，人云亦云；相同。《礼记·曲礼上》，“毋剿说，毋雷同。”郑玄注，“雷之发生，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞·九辩》，“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁异，诽谤异己，即诋毁不同于己见之人。物恶（wù）其上，世人憎恨那些才能超过自己的人。物，指人。《晋书·袁宏传》，“物恶其上，世不容哲。”

妙算者谓迷，直道者云妄：妙算者，能预见先机之人。谓迷，被认为是糊涂。云妄，被说成是狂妄。

坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤：坦，坦诚，坦荡。至公，最公正无私。无猜，对人没有猜忌。卒，最终，结果。以，因。

虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮：琼，美玉，比喻贞洁。兰，兰草，比喻芳香。亮，明白，了解。

哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世：炎帝帝魁之世，指传说中上古太平的时代。炎帝即神农氏，帝魁为黄帝子孙，皆为上古治世之君。张衡《东京赋》，“仰不睹炎帝帝魁之美。”

独祗修以自勤，岂三省之或废：祗（zhī），恭敬。三省（xǐng），每天多次自我反省。《论语·学而》，“曾子曰，’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

庶进德以及时，时既至而不惠：庶，希望。进德以及时，修治德行，等待施展抱负的机会。不惠，不顺利。

无爰生之晤言，念张季之终蔽：爰生，指爰盎（《史记》作袁盎，此本《汉书》），汉文帝时任中郎将。晤言，当面说话。指爰盎向汉文帝当面推荐张释之。（事见《汉书·爱盎列传》）张季，名释之，字季。据《汉书·张释之列传》载，张释之担任骑郎（管理宫廷马匹的小官），十年不得提升，经爱盎向汉文帝当面推荐，文帝任释之为谒者仆射（当皇帝掌管传达的长官），后任廷尉，处事多得当。蔽，指被埋没。

愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计：愍（mìn），哀怜，忧病。冯叟，指冯唐。叟是对老者的称呼。据《史记·冯唐列传）载，汉文帝时，魏尚为云中（汉时地名，今内蒙古自治区托克托县一带，包括山西省西北一部分地区）太守。他爱惜士卒，优待军吏，匈奴远避。一度匈奴进犯，魏尚亲卒车骑阻击，大胜。因报功的文书上所载杀敌数字与实际不符（相差六人）而被削职。一次文帝过郎署，同郎中署长的小官冯唐谈起此事，经冯唐代为辩白，文帝即派冯唐前往赦免魏尚之罪，仍令担任云中太守。而冯唐也因此被进封为车骑都尉。赖魏守以纳计，是说冯唐凭借魏尚的事，文帝采纳了他的建议，才得以升迁。

虽仅然于必知，亦苦心而旷岁：仅然，几乎，将近。这里是“勉强”的意思。知，知遇，指受到重用。旷岁，耽搁、荒废了很长时间。

审夫市之无虎，眩三夫之献说：审夫，确乎。夫，语中助词。眩，迷惑。三夫之献说，意为三人都说有虎。《韩非子·内储说上），庞恭“谓魏王曰，‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰，‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰，‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰，‘寡人信之。’庞恭曰，‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意谓人们常被谣言迷惑，信以为真。

悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界：贾傅，指西汉贾谊。曾作长沙王大傅。梁怀王太傅。秀朗，才华出众。纡，曲。远辔，代指千里马。辔，马缰绳。促界，狭窄的范围。

悲董相之渊致，屡乘危而幸济：董相，指董仲舒。曾先后任江都王相、胶西王相。渊致，学识渊博。屡乘危而幸济，多次遇险而幸免于难。《汉书·董仲舒传》载、江都王、胶西王皆骄纵，董仲舒为人正派，多次上疏谏净匡正，忤逆王意而险遭死罪，后幸免。虽得重用，后来他怕久后获罪，称病辞归。

感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂：哲人，才智超众之人。无偶，无双。淋浪，泪流不止的样子。袂（mèi），衣袖。

承前王之清诲，日天道之无亲：前王，指素王，即古代圣哲。《庄子·天道》，“玄圣素王之首。”疏曰，“夫有其道而无其爵者，所谓玄圣紊王，自贵者也，即老君、尼父是也。”清海，犹明教。《后汉书·赵壹传》，“冀承清诲，以释遥悚。”曰，同“幸”，乃，语助词。天道之无亲，用“天道无亲，常与善人”（《老子》七十二章、《史记·伯夷列传》）之意，是说天道对任何人都无亲疏之分，但总将好运赐给行善之人。

澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁：澄，清。一，指天道。《老子》三十九章，“天得一以清，地得一以宁。”鉴，镜，明察。恒，常常。辅善，帮助行善之人。佑仁，保佑为仁之人。

夷投老以长饥，回早夭而又贫：夷，伯夷。投老，到老。回，颜回，字子渊，简称渊。早夭，未成年而亡。

伤请车以备椁阝，悲茹薇而殒身：请车以备椁（guǒ），《论语·先进》，“颜渊死，颜路请子之车以为椁。”颜渊死后，家里无钱买棺材，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉以筹办。意思说虽然对老师不恭敬，却迫不得己。椁，外棺，泛指棺。茹薇而殒（yǔn）身，《史记·伯夷列传》，“采薇而食之，及饿且死。”伯夷。叔齐隐于首阳山，采薇（野菜）而食，最后饿死。茹，吃。殒，死亡。

虽好学与行义，何死生之苦辛！好学，指颜回好学。《论语·雍也》，“哀公问，‘弟子孰为好学？’孔子对曰，‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”行义，指伯夷、叔齐行义。

疑报德之若兹，惧斯言之虚陈：若兹，像这样。指颜回家贫早夭，伯夷叔齐饿死。斯言，此言。指“天道无亲，常与善人”之语。虚陈，空言，徒说。《饮酒二十首》其二，“积善云有”报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？”与此处意同。

何旷世之无才，罕无路之不涩：旷世，犹旷代。绝代，世所未有。涩，阻滞，艰难。

伊古人之慷慨，病奇名之不立：伊，语助词，无意义。病，忧虑。

广结发以目从政，不愧赏于万邑：广，指李广。西汉名将。结发，犹“束发”，指年轻的时候。从政，指从军征伐匈奴。《史记·李将军列传》，“孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而广“以良家子从军击胡。”“广结发与匈奴大小七十余战。”不愧赏于万邑，是说李广战功卓著，封赏万户侯也不为过。李广少时为武骑常侍，文帝曾说，“借乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”后李广屡立战功，匈奴畏避，呼为“飞将军”。

屈雄志于戚竖，竟尺士之莫及：戚竖，外戚小人，指卫青（汉武帝卫皇后之弟）。元狩四年（公元前119年）一次出击匈奴的战役中，李广军因失道误期，卫青乘机责罚他，李广悲愤自杀。竟尺土之莫及，竟然连尺寸土地也未得封赏。武帝时，征匈奴者多封侯，而李广不得封。广弟“蔡为人在下中，名声出广下甚远；然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语曰，‘自汉击匈奴，而广未尝不在其中。而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人；而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”（《史记·李将军列传》）

留诚信于身後，恸众人之悲泣：身后，死后。动，感动。《史记·李将军列传》，“太史公曰，传曰，‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’（孔子语，见《论语·子路》）其李将军之谓也！余睹李将军，悛悛（xún，通“恂恂”，诚实谨慎的样子）如鄙人（乡野之人），口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。”又，李广“遂引刀自到。广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。”

商尽规以拯弊，言始顺而患入：商，指王商，字子威，西汉时人。尽规，尽力谋划。拯弊，拯救弊端，改革弊政。言，语助词，无意义。始顺而患入，开始顺处，而后遭祸患。《汉书·王商传》载，汉成帝时，王商任左将军，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王凤、张匡等人以谗言相害，被罢相后，发病吐血而死。

奚良辰之易倾，胡害胜其乃急：奚，何。良辰，指施展才能的良好时机。易倾，容易用尽，意谓很快就结束了。胡，为什么。害胜，陷害才能超过自己的人。

苍旻（mín）遐缅，人事无已：苍旻（mín）遐缅，苍天遥远。旻，天。已，止。

有感有昧，畴测其理：有感有昧，有些理解明白，有些迷惑不解。昧，暗。畴，通“谁”。《尚书·尧典》，“帝曰，畴若予工？”

宁固穷以济意，不委曲而累己：济意，成就意愿，使本心得以满足。累已，损害自己。

既轩冕之非荣，岂之为耻：轩冕，指高官厚禄。轩，达官贵人所乘的轻车。冕，官冕，官吏戴的帽子。《庄子·缮性》，“古之所谓得志者，非轩之谓也。”《晋书·应贞传》，“轩冕相袭，为郡盛族。”缊（yù）袍，在乱麻为絮的袍子，穷人所穿。《论语·子罕》，“子曰，‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其子由也与？”孔子赞美子路，说他穿着破棉袍与穿轻裘的人站在一起而并不以为耻。

诚谬会以取拙，且欣然而归止：谬会，错误的领会。指领会以上四句的内容。谬，谦词。取拙，守拙，指隐而不止。归止，解职归乡。止，语助词，无意义。

拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市：拥，抱着。孤襟，孤介的情怀。毕岁，终此一生。谢良价于朝市，拒绝以高价在市场上出卖。即不愿应诏出仕。《论语·子罕》，“子贡曰，‘有美玉于斯，韫椟（yùn dú，藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰，‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”这里反用其意。谢，辞，拒绝。

【意译】

昔日董仲舒写过一篇《士不遇赋》，后来司马迁也写了一篇《悲士不遇赋》。我曾经利用冬闲、夜晚和阴雨天等闲暇之时，以及在讨论学习的空隙中，阅读了他们的作品，深为感慨而哀伤不已。遵守信义，不忘忠孝，是人类的美好品德；胸怀淳朴，心地清静，是君子恪守的素志。自从淳朴的风尚消失，于是虚伪之风盛行，廉洁谦让的操行在民间渐被淡忘，追逐高官厚禄的侥幸之心在官场上日益泛滥。一些胸怀正直、立志治世之士，正当壮年而隐居不仕；一些洁身自好、节操清廉之人，却徒劳终生。所以伯夷、叔齐和商山四皓都有“归往何处”的悲叹，三闾大夫屈原发出“算了吧”的哀怨。可悲啊！人生百年，转眼即逝，建立功业十分艰难，却得不到应得的赐爵封地。这就是古人慷慨挥笔，一再抒发而难尽其情的缘故。能够抒发性情意志的，大概只有文章吧？抚着古人的书卷反复思考，于是深有感触而写下这篇文章。

可叹承天地之气万物生育，为何这人类独为万物之灵！禀受神情意志而拥有智慧，凭三才五常之道而得留名。或居乡野击壤游戏以自乐，或出仕途拯救天下之百姓。无论隐居还是出仕，都合乎本分，各适其情。时光流逝往古之世成为过去，好人坏人渐有分别群体自成。捕鱼之网密织而鱼恐惧，捕乌之罗大张而鸟心惊。那通达明智之人善觉悟，于是逃避官禄隐居躬耕。高峻的山岭中有隐士的身影，广阔的河流上有隐士的歌声。遥想远古治世深深叹息，甘居贫贱辞却荣华虚名。清澈源头长流分支，善恶区分不同路途。椎究各种行为中可贵者，莫若施行善事最可欢娱。遵从上天既定之命，效法圣人留传之书。忠于君主孝敬双亲，乡里再把信义建树。凭真诚之心获得显达，不虚伪做作祈求名誉。可叹哪！人云亦云诽谤异己，憎恨别人在己之上；把聪明之人说成湖涂，将正直之士视为狂妄。坦诚公正无猜忌，最终受辱遭诽谤。虽怀美玉握兰草，徒然芳洁谁称扬！悲哀呀！贤才不被重用，那是没赶上炎帝、帝魁时的太平之世。恭敬修身独自勤勉，反复自省哪能废弃；愿修治德行等待良机，但良机既至却不顺利。若非爱盎向皇帝面荐，想那张季将永被遮蔽；可怜冯唐年老官职卑微，凭谏魏尚之事才把官提。虽勉强可称终遇知己，却愁苦煎熬荒废年岁。明知市上确实无虎，三人说有便受蒙蔽。可哀贾谊才华出众，委屈骏马局促狭界。可悲董仲舒学识渊博，屡遭危难而幸免一死。感慨哲人孤独无依，泪流纵横沾湿我衣。恭承前代圣王明明教诲，说是天道无私善者受恩；天道清澄可以明察，帮助善者保佑仁人。伯夷叔齐到老挨饿，颜回早逝家境甚贫；可伤请求孔子卖车以葬颜回，可悲伯夷叔齐食蔽终丧其身；虽然颜回好学伯夷叔齐行仁义，为何无论生死总是艰难长苦辛！如此报答恩德令人疑心，恐天道无私之说为空论。哪里是世世代代没有贤才，只是因条条道路皆被阻塞。古人所以感慨悲叹，忧虑功名不得建立。李广年少即从军疆场杀敌，盖世之功封万户侯也不愧；雄心壮心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得赏赐；真诚信义留在身后，感动众人为之悲泣。王商竭力谋划拯救弊端，开始顺利而后祸患殃及。为何施展才能的良机易尽，为何陷害忠良的邪心焦急！苍天遥远，人事不止；有些明白有些迷惑，谁能探究其中道理！宁愿守穷满足心意，不想委曲损害自己。既然仕途艰险难得荣耀，难道破袍在身就算羞耻？领会实谬采取守拙，姑且欣然隐居避世。怀抱孤介之情安度此生，绝不出卖灵魂损我心志。

【创作背景】

这篇赋约作于东晋安帝义熙十一二年（公元415至416年）间，是陶渊明仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作的。

【析评】此赋主旨是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏，表达了一个中国古已有之的社会问题，就是由于国家社会黑暗，君王昏庸，臣子奸佞，使得国君亲小人而远贤臣，许多正道直行之士虽欲济苍生安社稷，却日渐被远弃朝堂，不为重用，不是被埋没就是遭到毁谤谗害而常陷于进退两难处境的极大不幸，表达了作者“宁固穷以济意，不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网的思想。全赋情理并茂，具有很强的说服力和感染力。

开篇以人禀受天地之气而生且独秀于万物起句，表现出入生并无二致的思想，但是由于人们的志趣不同，处世追求也各异，他们“或击壤以自欢，或大济于苍生”，但不管采取何种方式，生活都以“常傲然以称情”为准则，称情适性的生活才是自己最好的生活方式。这也是诗人一生所坚持的法则。但是时代的发展又总是超乎人的想象，上古“抱朴守静”的真淳廉洁退让的节操渐逝，代之而来的是大伪斯兴、世俗趋进的风气。上古的淳朴之风就此不复。人们也因驱驰不同而区分为各不相同的群体。那些热衷功名之士，甚至不惜一切代价博得君王欢心，由此奸邪谗佞之徒辈出，所呈现出的顺我者昌、逆我者亡的社会现实，使得社会人人自危，才智之士避政治而远之，纷纷“逃禄而归耕”。

诗人所言既是历史的真实，又是自己的现实。或许诗人看惯了现世的虚伪狡诈之风，更或是自己内心的向往，慨然独倡“原百行之攸贵，莫为善之可娱”的生存准则，而且要做一个“发忠孝于君亲，生信义于乡间。推诚心而获显，不矫然而祈誉”的真实的人。而历史上那些“怀琼而握兰”的孤独前行者，抱穷守节、矢志不渝者，他们的不遇局面完全是由于“雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤”的混浊世风，还有“审夫市之无虎，眩三夫之献说”的昏聩圣上造成的，文章对这种不正常的风气给予最严厉的批评和谴责。

在这种混浊的环境中，诗人提出自己“莫为善之可娱”的处世原则，也表达了自己面对虚伪狡诈的社会而不屑“逐其流而扬其波”，甘愿做一个孤独向善的真隐者的意愿。这是第一层。从“哀哉！士之不遇”进入第二层，在这一层中，诗人历数了圣贤不遇于时的事实，同时也说出了自己的人生观点。张释之、冯唐虽然赖知己而终得升迁，颜回、伯夷好学行义而全其节，但却付出了“苦心而旷岁”、“何死生之苦辛”的惨重代价，他们在人生不同追求的道路上荒弃了太多美好的时光，而没有给短促的生命找到快乐的注脚。这也就间接地肯定了诗人自己一贯坚持的人生短促、称性而活、及时行乐的生存价值观，表现出生命是第一位的，一切的功名利禄只是外在的点缀而已的强烈的主体觉醒意识。

结尾自然是基于上述认识的自我心志的陈说，“宁固穷以济意，不委曲而累己”，指出了自己宁肯固穷，也不会为了虚幻的名利而委屈自己的主张，同时也表达了“谢良价于朝市”的归隐志向。

【名家点评】

清·孙人龙《陶公诗评注初学读本》卷二，“公一生贞志不休，安道苦节，其本领见于此数语。虽感士不遇，而归于固穷笃志。读其文，真可使驰竟情遣，鄙吝意祛，所谓有助于风教，岂不信哉！”

现代龚望《陶渊明集评议》，“意精语粹，文藻粲丽，觉泉石烟霞之情纚纚于篇间。”

【好词好句】

三馀之日，讲习之暇：在闲暇之时和讨论学习的空隙中。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见《三国志·魏志·王肃传》裴松之注。

履信思顺，生人之善行；抱朴守静，君子之笃素：遵守信义，不忘忠孝，是人类的美好品德；胸怀淳朴，心地清静，是君子恪守的素志。履信，遵守信义。思顺，不忘忠孝。《左传·隐公三年》，“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易·系辞上》，“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”生人，犹生民。人，人类。善行，良好的品行，即美德。抱朴，胸怀淳朴。不失本真。《老子》，“见素抱朴，少私寡欲。”守静，保持内心的平静，不为外物所挠。笃（dǔ）素，犹笃志。志向专一不变。《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》，“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书·张衡传》，“必施厥素尔。”注，“素，志也。”

真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心：淳朴的风尚消失，于是虚伪之风盛行，廉洁谦让的操行在民间渐被淡忘，追逐高官厚禄的侥幸之心在官场上日益泛滥。真风，自然淳朴的风尚。告逝，消失。斯，乃。闾（lǘ）阎，里巷的门，借指平民。懈，懈怠。市朝，指官场，朝廷。驱，驰驱竞逐。易进，侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。

怀正志道之士，或潜玉于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤：一些胸怀正直、立志治世之士，正当壮年而隐居不仕；一些洁身自好、节操清廉之人，却徒劳终生。怀正，胸怀正直。志道，有志于治世之道。潜玉，藏玉，指有德才而隐居不仕。当年，正当有力之年，指壮年。没（mò）世，终生，一世。徒勤，徒劳，空忙。

夷皓有安归之叹，三闾发已矣之哀：伯夷、叔齐和商山四皓都有“归往何处”的悲叹，三闾大夫屈原发出“算了吧”的哀怨。夷皓，指伯夷、叔齐和商山四皓。“安归”之叹，伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰，“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣！”（《史记·伯夷叔齐列传》）商山四皓隐居时作歌曰，“唐虞世远，吾将安归？”（皇甫谧《高士传》）安归，归往何处。即无归处。三闾，指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀，屈原《离骚》结尾说，“已矣哉！国人莫我知兮，又何怀乎故都！”已矣，算了吧。即无可奈何之意。

寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏：人生百年，转眼即逝，建立功业十分艰难，却得不到应得的赐爵封地。寓形，寄身。寓，寄，寄托。形，身形，形体。瞬息，一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽，指生命结束。立行，指建立功业。一城莫赏，得不到赐爵封地。

染翰慷慨，屡伸而不能已者也：慷慨挥笔，一再抒发而难尽其情的缘故。染翰，浸湿毛笔，指写作。伸，伸述，表白。已，止。

导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之：能够抒发性情意志的，大概只有文章吧？抚着古人的书卷反复思考，于是深有感触而写下这篇文章。其，语助词，表示推测，犹“大概”。惟，只有。卷，书卷。指董仲舒的《士不遇赋》和司马迁的《悲士不遇赋》。踌躇，原指犹豫不定，这里指反复思考。遂，于是。感，有所感触。赋，抒写，用作动词。

咨大块之受气，何斯人之独灵？禀神智以藏照，兼三五而垂名：可叹承天地之气万物生育，为何这人类独为万物之灵！禀受神情意志而拥有智慧，凭三才五常之道而得留名。咨（zī），嗟叹声。大块，大自然。受气，意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论衡·自然》，“天地合气，万物自生。”斯，此，这。独灵，最灵智，最尊贵、杰出。《礼记·礼运篇），“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》，“人，天地之性最贵者也。”陶渊明《形影神·形赠影》，“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而万物生，为什么唯独人最为灵智呢？禀，承受。藏照，怀揣光明，即拥有智力。秉，持，具有。三五，三才五常的省略。三才，指天、地、人。《周易·系辞下》，“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常，仁、义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名，留名。垂，流传下去。

或击壤以自欢，或大济于苍生：或居乡野击壤游戏以自乐，或出仕途拯救天下之百姓。击壤，古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》，“壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰，‘大哉帝之德也！’壤父曰，‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十七引《艺经》云，“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济，救助。苍生，指黎民，百姓。

靡潜跃之非分，常傲然以称情：无论隐居还是出仕，都合乎本分，各适其情。靡（mǐ），无。潜，潜藏，指隐居。跃，显达，指出仕做官。非分，不合本分。傲然，高傲自足的样子。称情，符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足，无拘无束。

世流浪而遂徂，物群分以相形：时光流逝往古之世成为过去，好人坏人渐有分别群体自成。流浪，漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂（cú），往，过去。物，这里指人。群分，指分为善恶不同的人群。相形，各自区别，互为对应。

密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊：捕鱼之网密织而鱼恐惧，捕乌之罗大张而鸟心惊。密网裁，捕鱼的网织得很密。宏罗制，捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的专制制度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。

彼达人之善觉，乃逃禄而归耕：那通达明智之人善觉悟，于是逃避官禄隐居躬耕。达人，通达有见识的人。善觉，善于观察形势，容易觉悟。逃禄，逃避爵禄，指不做官。

山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声：高峻的山岭中有隐士的身影，广阔的河流上有隐士的歌声。嶷（nì）嶷，高峻的样子。影，指隐士的身影。汪汪，水面宽广的样子。声，指隐士的声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。

望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣：遥想远古治世深深叹息，甘居贫贱辞却荣华虚名。轩唐，指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹，长叹。辞荣，辞去荣华富贵。

淳源汨以长分，美恶作以异途：清澈源头长流分支，善恶区分不同路途。淳源，清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩（gǔ），水流动的样子。长分，指水源流到远处就分支了。美恶，美善与邪恶。作，出现，产生。

原百行之攸贵，莫为善之可娱：椎究各种行为中可贵者，莫若施行善事最可欢娱。原，探原，推究。百行，各种行为。攸贵，所贵。莫为善，莫若行善。

奉上天之成命，师圣人之遣书：遵从上天既定之命，效法圣人留传之书。奉，遵奉，奉行。成命，既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师，师法，效法。

发忠孝于君亲，生信义于乡闾：忠于君主孝敬双亲，乡里再把信义建树。发，显现，指行为表现。生，这里有“树立”的意思。乡闾，乡里。

推诚心而获显，不矫然而祈誉：凭真诚之心获得显达，不虚伪做作祈求名誉。推，以，凭借。显，显达。矫然，虚伪做作。祈誉，祈求荣誉。

雷同毁异，物恶其上：人云亦云诽谤异己，憎恨别人在己之上。雷同，人云亦云；相同。《礼记·曲礼上》，“毋剿说，毋雷同。”郑玄注，“雷之发生，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞·九辩》，“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁异，诽谤异己，即诋毁不同于己见之人。物恶（wù）其上，世人憎恨那些才能超过自己的人。物，指人。《晋书·袁宏传》，“物恶其上，世不容哲。”

妙算者谓迷，直道者云妄：把聪明之人说成湖涂，将正直之士视为狂妄。妙算者，能预见先机之人。谓迷，被认为是糊涂。云妄，被说成是狂妄。

坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤：坦诚公正无猜忌，最终受辱遭诽谤。坦，坦诚，坦荡。至公，最公正无私。无猜，对人没有猜忌。卒，最终，结果。以，因。

虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮：虽怀美玉握兰草，徒然芳洁谁称扬！琼，美玉，比喻贞洁。兰，兰草，比喻芳香。亮，明白，了解。

独祗修以自勤，岂三省之或废：恭敬修身独自勤勉，反复自省哪能废弃。祗（zhī），恭敬。三省（xǐng），每天多次自我反省。《论语·学而》，“曾子曰，’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

庶进德以及时，时既至而不惠：愿修治德行等待良机，但良机既至却不顺利。庶，希望。进德以及时，修治德行，等待施展抱负的机会。不惠，不顺利。

无爰生之晤言，念张季之终蔽：若非爱盎向皇帝面荐，想那张季将永被遮蔽。爰生，指爰盎（《史记》作袁盎，此本《汉书》），汉文帝时任中郎将。晤言，当面说话。指爰盎向汉文帝当面推荐张释之。（事见《汉书·爱盎列传》）张季，名释之，字季。据《汉书·张释之列传》载，张释之担任骑郎（管理宫廷马匹的小官），十年不得提升，经爱盎向汉文帝当面推荐，文帝任释之为谒者仆射（当皇帝掌管传达的长官），后任廷尉，处事多得当。蔽，指被埋没。

愍冯叟于郎署，赖魏守以纳计：可怜冯唐年老官职卑微，凭谏魏尚之事才把官提。愍（mìn），哀怜，忧病。冯叟，指冯唐。叟是对老者的称呼。据《史记·冯唐列传）载，汉文帝时，魏尚为云中太守。他爱惜士卒，优待军吏，匈奴远避。一度匈奴进犯，魏尚亲卒车骑阻击，大胜。因报功的文书上所载杀敌数字与实际不符（相差六人）而被削职。一次文帝过郎署，同郎中署长的小官冯唐谈起此事，经冯唐代为辩白，文帝即派冯唐前往赦免魏尚之罪，仍令担任云中太守。而冯唐也因此被进封为车骑都尉。赖魏守以纳计，是说冯唐凭借魏尚的事，文帝采纳了他的建议，才得以升迁。

虽仅然于必知，亦苦心而旷岁：虽勉强可称终遇知己，却愁苦煎熬荒废年岁。仅然，几乎，将近。这里是“勉强”的意思。知，知遇，指受到重用。旷岁，耽搁、荒废了很长时间。

审夫市之无虎，眩三夫之献说：明知市上确实无虎，三人说有便受蒙蔽。审夫，确乎。夫，语中助词。眩，迷惑。三夫之献说，意为三人都说有虎。《韩非子·内储说上），庞恭“谓魏王曰，‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰，‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰，‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰，‘寡人信之。’庞恭曰，‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意谓人们常被谣言迷惑，信以为真。

悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界：可哀贾谊才华出众，委屈骏马局促狭界。贾傅，指西汉贾谊。曾作长沙王大傅。梁怀王太傅。秀朗，才华出众。纡，曲。远辔，代指千里马。辔，马缰绳。促界，狭窄的范围。

悲董相之渊致，屡乘危而幸济：可悲董仲舒学识渊博，屡遭危难而幸免一死。董相，指董仲舒。曾先后任江都王相、胶西王相。渊致，学识渊博。《汉书·董仲舒传》载、江都王、胶西王皆骄纵，董仲舒为人正派，多次上疏谏净匡正，忤逆王意而险遭死罪，后幸免。虽得重用，后来他怕久后获罪，称病辞归。

感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂：感慨哲人孤独无依，泪流纵横沾湿我衣。哲人，才智超众之人。无偶，无双。淋浪，泪流不止的样子。袂（mèi），衣袖。

承前王之清诲，日天道之无亲：恭承前代圣王明明教诲，说是天道无私善者受恩。前王，指素王，即古代圣哲。《庄子·天道》，“玄圣素王之首。”疏曰，“夫有其道而无其爵者，所谓玄圣紊王，自贵者也，即老君、尼父是也。”清海，犹明教。《后汉书·赵壹传》，“冀承清诲，以释遥悚。”曰，同“幸”，乃，语助词。天道之无亲，用“天道无亲，常与善人”（《老子》七十二章、《史记·伯夷列传》）之意，是说天道对任何人都无亲疏之分，但总将好运赐给行善之人。

澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁：天道清澄可以明察，帮助善者保佑仁人。澄，清。一，指天道。《老子》三十九章，“天得一以清，地得一以宁。”鉴，镜，明察。恒，常常。辅善，帮助行善之人。佑仁，保佑为仁之人。

夷投老以长饥，回早夭而又贫：伯夷叔齐到老挨饿，颜回早逝家境甚贫。夷，伯夷。投老，到老。回，颜回，字子渊，简称渊。早夭，未成年而亡。

伤请车以备椁阝，悲茹薇而殒身：可伤请求孔子卖车以葬颜回，可悲伯夷叔齐食蔽终丧其身。《论语·先进》，“颜渊死，颜路请子之车以为椁（guǒ）。”颜渊死后，家里无钱买棺材，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉以筹办。意思说虽然对老师不恭敬，却迫不得己。椁，外棺，泛指棺。茹薇而殒（yǔn）身，《史记·伯夷列传》，“采薇而食之，及饿且死。”伯夷。叔齐隐于首阳山，采薇（野菜）而食，最后饿死。茹，吃。殒，死亡。

虽好学与行义，何死生之苦辛！虽然颜回好学伯夷叔齐行仁义，为何无论生死总是艰难长苦辛！好学，指颜回好学。《论语·雍也》，“哀公问，‘弟子孰为好学？’孔子对曰，‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”行义，指伯夷、叔齐行义。

疑报德之若兹，惧斯言之虚陈：如此报答恩德令人疑心，恐天道无私之说为空论。若兹，像这样。指颜回家贫早夭，伯夷叔齐饿死。斯言，此言。指“天道无亲，常与善人”之语。虚陈，空言，徒说。《饮酒二十首》其二，“积善云有”报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？”与此处意同。

何旷世之无才，罕无路之不涩：哪里是世世代代没有贤才，只是因条条道路皆被阻塞。旷世，犹旷代。绝代，世所未有。涩，阻滞，艰难。

伊古人之慷慨，病奇名之不立：古人所以感慨悲叹，忧虑功名不得建立。伊，语助词，无意义。病，忧虑。

广结发以目从政，不愧赏于万邑：李广年少即从军疆场杀敌，盖世之功封万户侯也不愧。广，指李广。西汉名将。结发，犹“束发”，指年轻的时候。从政，指从军征伐匈奴。《史记·李将军列传》，“孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而广“以良家子从军击胡。”“广结发与匈奴大小七十余战。”不愧赏于万邑，是说李广战功卓著，封赏万户侯也不为过。李广少时为武骑常侍，文帝曾说，“借乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”后李广屡立战功，匈奴畏避，呼为“飞将军”。

屈雄志于戚竖，竟尺士之莫及：雄心壮志辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得赏赐。戚竖，外戚小人，指卫青（汉武帝卫皇后之弟）。元狩四年（公元前119年）一次出击匈奴的战役中，李广军因失道误期，卫青乘机责罚他，李广悲愤自杀。武帝时，征匈奴者多封侯，而李广不得封。广弟“蔡为人在下中，名声出广下甚远；然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语曰，‘自汉击匈奴，而广未尝不在其中。而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人；而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”（《史记·李将军列传》）

留诚信于身後，恸众人之悲泣：真诚信义留在身后，感动众人为之悲泣。身后，死后。动，感动。《史记·李将军列传》，“太史公曰，传曰，‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’（孔子语，见《论语·子路》）其李将军之谓也！余睹李将军，悛悛（xún，通“恂恂”，诚实谨慎的样子）如鄙人（乡野之人），口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。”又，李广“遂引刀自到。广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。”

商尽规以拯弊，言始顺而患入：王商竭力谋划拯救弊端，开始顺利而后祸患殃及。商，指王商，字子威，西汉时人。尽规，尽力谋划。拯弊，拯救弊端，改革弊政。言，语助词，无意义。《汉书·王商传》载，汉成帝时，王商任左将军，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王凤、张匡等人以谗言相害，被罢相后，发病吐血而死。

奚良辰之易倾，胡害胜其乃急：为何施展才能的良机易尽，为何陷害忠良的邪心焦急！奚，何。良辰，指施展才能的良好时机。易倾，容易用尽，意谓很快就结束了。胡，为什么。害胜，陷害才能超过自己的人。

苍旻（mín）遐缅，人事无已：苍天遥远，人事不止。苍旻（mín）遐缅，苍天遥远。旻，天。已，止。

有感有昧，畴测其理：有些明白有些迷惑，谁能探究其中道理！昧，暗。畴，通“谁”。《尚书·尧典》，“帝曰，畴若予工？”

宁固穷以济意，不委曲而累己：宁愿守穷满足心意，不想委曲损害自己。济意，成就意愿，使本心得以满足。累已，损害自己。

既轩冕之非荣，岂之为耻：既然仕途艰险难得荣耀，难道破袍在身就算羞耻？轩冕，指高官厚禄。轩，达官贵人所乘的轻车。冕，官冕，官吏戴的帽子。《庄子·缮性》，“古之所谓得志者，非轩之谓也。”《晋书·应贞传》，“轩冕相袭，为郡盛族。”缊（yù）袍，在乱麻为絮的袍子，穷人所穿。《论语·子罕》，“子曰，‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其子由也与？”孔子赞美子路，说他穿着破棉袍与穿轻裘的人站在一起而并不以为耻。

诚谬会以取拙，且欣然而归止：领会实谬采取守拙，姑且欣然隐居避世。谬会，错误的领会。指领会以上四句的内容。谬，谦词。取拙，守拙，指隐而不止。归止，解职归乡。止，语助词，无意义。

拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市：怀抱孤介之情安度此生，绝不出卖灵魂损我心志。拥，抱着。孤襟，孤介的情怀。毕岁，终此一生。谢良价于朝市，拒绝以高价在市场上出卖。即不愿应诏出仕。《论语·子罕》，“子贡曰，‘有美玉于斯，韫椟（yùn dú，藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰，‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”这里反用其意。谢，辞，拒绝。