《易经》第二十七卦颐 山雷颐 艮上震下
卦象结构：艮上震下
卦名：颐山雷颐
颐，本义为下巴，颐指气使，用下巴来示意或指挥人。
又指面颊，引申为保养，颐养。
卦象上看，象征了张大的嘴，等待吃东西。
卦象的人嘴取象来看，艮上震下，上止下动，象征咀嚼食物时上颚不动，靠下颚在动。取名为颐卦符合卦象特征。
卦象的人文属性看，艮为止，震为主宰。外艮止，不动如山，内震动，心中有主，代表止欲修行之义。颐，既有养生之义，又有修身养正之义。
《易经.序卦传》：物蓄然后可养，故受之以“颐”。颐者，养也。不养则不得动，故受之以“大过”。
物资丰富，解决吃饱问题后，就会想吃好的问题，即关注营养健康的养生问题，所以大畜卦后就发展到“颐”卦，颐卦，就是讲养生的。从精神层面来理解的话，大畜指的是正心诚意的修身自养，自养之后，不独善其身，养贤也。大畜卦后是颐卦，颐卦即养贤也。
颐卦就是讲养生，养德，自养，养贤的卦，讲修养的卦，内圣（自养、立德）外王（养人、立功、立言）的卦。
颐卦卦辞及彖传：
颐，贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民。颐之时大矣哉！
颐卦，由大畜卦而来，畜为止，止于一，大正也。颐，养正也，养正则吉（颐贞吉，养正则吉也）。
从卦象上看，颐卦犹如张大的嘴，有求食之象（观颐，观其所养也）。饮食之道在自饮、自食，不假他人自养也（自求口实，观其自养也）。实，通假食。自求口实，象征了修身养正，在于自养，自求，自修，自明，是内圣的功夫。
颐卦（山雷颐），帝出乎震，震为主宰，
蒙卦，“蒙以养正，圣功也”启蒙，开发自性也是内圣功夫。其卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我。”也是强调自求。
易经从日月星辰天体运行的天道，至饮食男女的生生不息的人道，通篇都在强调“自”字，自强、自主、自养。不假借外人而自求也。这也是中国文化的核心密码，那些丧失文化自信，自我阉割甚至抛弃中国文化，寄望于被西方认同的观点，完全丧失了中国文化的核心，丧失了自求口实的自养，成了求他人口实，贻人口实的奶嘴婴儿。
口实，又有话柄，谈资之意。病从口入，祸从口出，自求口实又可以理解为口实也是自找的、自招的，所谓贻人口实也。这也符合易经的天道思维，好坏的结果都是自找自招的，不怨天尤人。
所以养生的角度，需节制饮食。修身养正的角度，一个有修养的人往往也是谨言慎行，不贻人口实的人（自求口实，观其自养也）。
天地养万物而不自恃其功， “大道之行，天下为公”。如日月无私照，彰显其刚健、笃实、辉光。圣人养贤，在用贤，以其贤能施及万民（不家食）。
养生在于应时令而行，《论语》“不时不食。”
《孟子》“不违农时，谷不可胜食也。”说的就是如何养民。无论是养生、养贤、养民，一切修养，都与是“时”有关，均应应时、顺时、乘时、御时，颐之时大矣哉。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
卦象自然属性看，艮下上震下，山下有雷之象。《易经.说卦传》：“帝出乎震，万物出乎震，成言乎艮”。故山下有雷，万物终而所成始也，万物之养也，颐卦。君子观万物所养、所成，感悟养生之道在于节饮食，修身之道在于谨言慎行。节为无过无不及，适中即可。慎为心之真。
