弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第317天
原文阅读：
14.16.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎（ dú）而莫之知也。”
译文讲解：
子路说：“齐桓公杀了管仲的主子公子纠，召忽因此而自杀殉主，但管仲却没有死。”又接着说：“管仲这样不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次会盟诸侯，以外交工作，不是靠兵车武力，都是管仲的功劳啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为主公而死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民直到今天还享受到他的恩赐。如果没有管仲，恐怕我们已沦陷于入侵的夷狄，披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通男女那样拘守小节，自杀在小山沟里而无人知道呢！”
启发思考：
这两段关于管仲的内容非常关键，体现了孔子的君臣之义的思想标准，和后来的儒家有很大的不同。
公子纠是公子小白（也就是齐桓公）的哥哥，齐桓公跟他争位。当时召忽和管仲都是公子纠的家臣。公子纠被小白杀掉后，召忽自杀，而管仲最终在鲍叔牙的劝说下归服了齐桓公，并当上了齐国的宰相。
之后，管仲辅佐齐桓公对内改革，提升了齐国的实力，对外既尊周王室又惠及各国，多次和各国诸侯会盟，当时与会各国基本上心服口服。齐国一时成为霸主，维持了正常的国际秩序。
对于如何评价管仲不死反而为相，子路有些困惑。他问老师，您老人家不是一向提倡“事君以忠”嘛。公子纠被杀了，召忽自杀殉主，而管仲不但没殉主，甚至还归服了政敌，担任了宰相，这样的行为难道不是于其旧主有不忠的嫌疑吗？子贡也问，管仲没有殉死，反而投敌为相，他这是仁义吗？这些质疑恐怕也是当时和后世许多人的困惑想法。
管仲自然并非完人，孔子更不会以普通人来评定他。前边学过，孔子也曾批评过管仲的不足之处。但管仲辅佐齐桓公“尊王攘夷”，能够不以武力而多次会盟诸侯，平定天下，这本身就是利泽百姓的莫大仁功。孔子强调，今天我们都受惠于他的恩德，他保存了中原诸国的礼乐文化。如果没有管仲，可能北方夷狄打过来了，可能文明断绝了，我们都披发左衽了，他的历史功绩不容忽视。 所以，孔子认为，管仲是个有仁德的人。这要从他的历史作用、惠及人民、维护周礼等角度肯定了管仲的功绩，从历史政治大局的客观性和重要性来审视。
至于生死选择，良臣死社稷，不死昏君。 孔子忠君思想的本质，是忠于国家，忠于秩序，而不是某个国君，他没有后世的腐儒、陋儒的那种人身依附、为君死节的愚忠思想。
其实，管仲自己也是同样的思想，他在回答别人对他的质疑时说：“我的君臣之义，是承君命，奉社稷，以持宗庙，为公子纠而死，不是我的义务。要我死，除非社稷破，宗庙灭，祭祀绝，齐国亡了，那我死。齐国没亡，我就不能死。有我在，则齐国利。我死了，对齐国不利。”这气魄和格局就是站在社稷国家立场上的。
我们学习古代人物和故事，努力理解当时的具体条件，也不能对其求全责备。即使子路和子贡这些常年跟随学习的弟子，也对君臣之义有所困惑。面对质疑管仲的问题，孔子再次亮明观点，表达了他维护天下有序统一、安国惠民的历史评价标准。所以，像管仲这样有仁德且发挥了重要历史作用的人，不必像普通的匹夫匹妇那样，去斤斤计较于他的节操，反而当因其所成为大、所失为小而肯定之。
