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七律·正月初七人庆节
女娲抟土造灵长，初七嘉名举世扬。
剪彩簪花祈福寿，调羹煮菜祝安康。
登高望远舒襟抱，把酒临风话吉祥。
最是今朝当敬重，同祈华夏运隆昌。
步蟾宫·正月初七人庆节
女娲抟土成人像，正七日、诞辰欢畅。镂金人庆溢辉光，煮七菜、千家同飨。
倚栏遥看天涯旷，念远客、乡关难忘。共祈人寿永安康，愿禹甸、春辉无量。
天地之间，以此为“人”
——正月初七话人日
春节的鞭炮声，到了正月初七，似乎终于有了一个意味深长的停顿。
在前六天里，我们的祖先忙着为鸡、狗、猪、羊、牛、马过生日。那是农耕文明最朴素的秩序：六畜兴旺，方有人间烟火。而当时光的脚步行进到第七天，神话的宏大叙事终于迎来了高潮——女娲抟土，造出了人。
正月初七，人日。也称“人庆节”。
这是一个在春节序列中极为特殊的日子。它没有除夕的辞旧迎新那般决绝，也不似元宵的灯火阑珊那般喧闹。它更像是一个安静的休止符，一个哲学的隐喻：在拜过神、祭过祖、宴请过天地万物之后，人类终于坐下来，庆祝自己。
一、 从“六畜”到“人”的尊严
古人对于时间的安排，往往藏着深邃的世界观。《占书》载：“一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人。”
初看这份名单，或许会有人感到一丝突兀：人，何以排在六畜之后？这岂非降低了人的地位？
实则不然。这是一种极具东方智慧的“生态伦理”。在古人的宇宙图景里，人并非生来就是世界的征服者，而是自然的后来者。前六日，人类为众生立碑，是对生存环境的敬畏与感恩；唯有在六畜安顿、万物有序之后，人的登场才显得顺理成章。
所以，初七这一天，是对“人之所以为人”的确认。这一天，不再是单向地祈求神灵赐福，而是人类自我的觉醒。这一天，官府不审案，家长不打骂，囚犯甚至可能暂获自由。在这一天，天地之间，以“人”为大。
这种对人本身的礼遇，比西方文艺复兴时期高呼“人本主义”，早了一千多年。它温和地提醒我们：在宏大的天地神灵面前，人的肉身或许渺小，但人的尊严与价值，足以撑起一个节日。
二、 吃下春天，戴上光彩
人日的习俗，充满了仪式感的美学。
最动人的莫过于“七菜羹”。这一天，人们采集水芹、荠菜、萝卜等七种时令蔬菜，煮成一碗清淡的羹汤。在春节期间历经了油腻繁杂的饕餮盛宴后，这碗菜羹不仅是肠胃的清洗，更是精神的“拔节”。
七种菜蔬，对应着初七的“七”。在数理哲学中，“七”是复生之数，是周期的循环。吃下这碗羹，寓意着在新的轮回里，人将如草木般蓬勃生长，祛病消灾。这不仅是口腹之欲，更是一种与自然同频共振的生命隐喻。
而女人们“剪彩为人，或镂金箔为人”的习俗，则将这种生命意识具象化了。她们把金箔彩纸剪成人的形状，戴在发间，贴在屏风。一个个小小的“人胜”，是人类的微缩图腾。当满城尽戴“人胜”时，这不仅是对美的追求，更是一种无声的宣言：在这个世界上，每一个具体的、鲜活的人，都值得被看见，被祝福。
三、 登高：走出家门的心境
不同于重阳登高的避灾，人日的登高，更多了一份“舒展”的意蕴。
春节的前几日，人们往往困于礼数，忙于走动，心是紧绷的，身是拘束的。到了初七，春气已动，万物萌发。人们走出家门，登高远眺，与其说是为了望远，不如说是为了“宽心”。
那一刻，人不再是家族长幼有序的符号，不再是名利场中的角色，而是一个独立的个体，站在天地之间，看山川隐隐，感春风拂面。正如高适那句“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡”，人日的登高，往往伴随着对故人、对远方的思念。这种情感的内省与外放，恰恰证明了人日是一个属于精神维度的节日——它让我们在热闹的年俗中，找回那个孤独而丰盈的自我。
四、 现代语境下的“拉魂”
在北方某些地区，初七吃面条被称为“拉魂面”。年过完了，心玩野了，该收收心了。
这虽是乡野俚语，却极具现代意义。在快节奏的当下，我们常常在各种身份的切换中迷失，在信息的洪流中失魂落魄。“拉魂”，拉的不仅仅是假期散漫的心，更是那个在喧嚣中容易走失的灵魂。
人日，是一个温柔的提醒。它告诉我们：年节的狂欢终将落幕，生活本来的面目即将揭开。在这个被称为“人类生日”的日子里，我们应当许下一个愿望：无论这一年将遭遇何种风雨，都要活得像个人样。
像个人样，是不卑不亢的尊严；像个人样，是敬畏自然、顺应天时的智慧；像个人样，是在热闹散场后，依然能守住内心的清明与热爱。
正月初七，人庆节。这是中国年留给人类的一封情书，也是天地之间，一份关于“人”的庄严承诺。
2026.2.23
