王阳明(名守仁，字伯安，号阳明)与《传习录》几乎无人无知，无人不晓。完整地自读第一遍，摘录一些印象最深的部分。此书也是王阳明弟子记录的。名字取义曾子的“吾日三省吾身”中“传不习乎”。“传”为老师的传授，而“习”是弟子的实践，见习。所以这本书，是一本教人如何实修的真学问教材。全书主要讲解了《大学》《中庸》《论语》《易经系辞&文言》《孟子》《尚书》等儒家经典中关键的如何修行的问题。所以，如果能通读或熟读并理解这些经典最好。特别是真正修行实证一段时间再读，可能更好。
摘抄:
1.心即理。
2.知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。(圣学只一个工夫，知、行不可分作两事)。
3.知行合一。
4.身之主宰是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
5.“博文”即是“惟精”，“约礼”即是“惟一”。
6.以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。
7.只念念要存天理，即是立志。
8.日间功夫觉纷扰，则静坐;觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
9.处朋友务相下则得益，相上则损。
10.人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。
11.为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而后进。……初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想——悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实！
12.省察是有事时存养，存养是无事时省察。
13.心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。
14.善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。
15.过去未来事，思之何益！徒放心耳。
16.格者，正也。正其不正以归于正也。
17.“知止”者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。
18.心即理也，无私心，即是当理。
19.故虽凡人，而肯为学，使此人存乎天理，则亦可为圣人;犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰“人皆可以为尧舜”者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上，中人以下，其余道有生知安行、学之利行，其下者必须人一己百人十己千，及其成功则一。
(这一段是我最喜欢的，讲到凡人如何可以为圣贤。只是做好自己的本职，存自己的天理就好了。不是人人要做一把手领导世界。只要自己心存天理做到自己的惟精惟一就好了。心里顿时轻松了，觉得成为圣贤也不是不可能了。)
……吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易。
20.为学大病在好名。……名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分;全是务实之心，即全无务名之心;若务实之心，如饥之求食，渴知求饮，安得更有工夫好名？
“四十五十而无闻”，是不闻道，非无声闻也。
21.种树者必培其根，种德者心养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝;欲德之盛，必于始学时去工夫外好。
……学者一念为善之志，勿助勿忘。
……故立志贵专一。
22.……只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生……
23.当人问道阳明先生与朱子观点不同的时候，他这样说:“……知我者，谓我心忧，不知我者谓我何求……道固如是，不直则道不见也……夫道，天下之公道也，学，天下之公学也……故言之而是，虽异于己，乃益于己也;言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之;损于己者，己必恶之。然则今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更人皆仰之;而小人之过也必文。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。”
(直心见道，真的学问，就是要以直道之心直言。在生活中，有几个人能“致良知”而不畏权威，敢于说真话呢！这才是“真人”“至人”。)
24.尧舜之道，孝悌而已。放之四海而皆准。
25.蒙以养正
今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务;其栽培涵养之方，则宜诱之以歌诗以发其志意，导之以习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
26.教约:
每日清晨，对揖毕，以次询诸生:爱亲，温清定省，步趋礼节，言行心术。务要以实对之，有则改之无则加勉。
……凡授书不在图多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，只可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句×绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
25.每日工夫:考德，背书诵书，习礼或作课仿，复诵书讲书，歌诗。
26.但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处为之意，指意之灵明处谓之知，指意涉着处谓之物，只是一件。
27.……念如何可息？只是要正。实无无念时。……无欲故静。
……如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。
26.用功久，当见之。
27.寻天理——致知——尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔不要欺他，实实落落依着他去做，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是“格物”真诀，“致知”实功。……初犹疑依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。
28.“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”“谦亦不得。”于中乃笑受。“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”
29.做法官如何格物，阳明先生说:“……不可因其应对无状，起个怒心;不可因他言语圆转，生个喜心;不可恶其嘱托，加意治之;不可因其请求，屈意从之;不可因自己事务烦冗，随意苟且断之;不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之:这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。”
29.凡饮食只是要养我身，食了要消化;若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。
30.我辈致知只是个随分限所及，今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知，扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及;如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏它了。
(对己求，对人施，都要循序渐进。对自己要求过高，易知难而退;对他人给予过多，也容易失去。历历在目，警示如昨。)
31.知行合一。
正要人晓得一念发动处，便即是行了;发动处有不善，就将这个不善的念克倒了。需要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中;此是我立言宗旨。
32.圣人无所不知，只是知个天理:无所不能，只是能个天理。……不知能问，亦即是天理节文所在。
33.……善恶只是一物。善恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及间耳。
34.读书时，良知知得强记之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之。有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书亦只是调摄此心而已，何累之有？
……人自累于得失耳。
35.当人面对状态起伏时，阳明先生
又曰："诸君工夫，最不可'助长'。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是工夫节次。不可以我前日用得工夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样，这便是'助长'，连前些子工夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个'遁世无闷，不见是而无闷'之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他工夫有进有退，我只是这致良知的主宰，不息久久，自然有得力处，一切外事亦自能不动。"又曰："人若着实用功随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。"
36.致良知
37.一友问:“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰:“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
38.关于心外无物，天地万物一体:
又曰："目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体：口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。"
39."人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界；平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界；日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界；日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。"
40.无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
41.先生曰："人生大病只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此人心本是天然之理，精精明明，无致介染着，只是一无我而已；胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。"
(傲慢不可有，谦下时时吉)
