上回说到宗教改革的起源，主要源自于
1，教h内部：中世纪jh的腐败，教h人员利用权力敛财，发售赎罪券之类的敛财工具，导致名声破败，平民怨声载道。
2，政治方面，世俗权力与s权的争斗，s权压过了世俗皇帝的权力，因此引发了一系列不满，各个国家都有不同的表现，其中最著名的是亨利八世的子嗣问题。
3，思想方面，人们对空洞的中世纪jfsx感到不满，发展为对彼岸意识的摒弃，以及用理性填充s性的渴望（中世纪人文主义）。其中，印刷术的普及使得平民大众也可以拥有s学家般的智慧。
4，直接诱因，马丁路德因不满赎罪券而直接质疑jh，就此成为zj改革的导火索，之后在中世纪各国迅速蔓延开来，最终导致一场浩浩荡荡的宗教改革运动。
人们的注意力被重新交到自己手上，认为日常活动也是善的，此时，一种全新的对待自然的观点正在悄然崛起，那就是近代科学。
近代科学的兴起
中世纪思想并没有被立即摒弃，文艺复兴是一个漫长的人文主义教化过程，事实上，在文艺复兴早期，并没有多少我们当代意义上的科学思想。sm学lj术之类的信念依然存在，并与文艺时期，复兴时期的世界观交织着。
直到16世纪末期，科学革命才姗姗来迟。随之而来的是一群与人文主义者兴趣不同的思想家。
哥白尼革命
大名鼎鼎的哥白尼，无需多言，他所提出的天体运行论，挑战了tzj盛行的正统学说，既地心说。
这里必须说到t zj所采用的天体观，是在公元二世纪亚历山大的托罗密提出的观点。他与亚里士多德一样，认为地球是宇宙的中心，太阳和行星围绕着地球做圆周运动。最重要的是，这套系统能够很好的用来支持SJ的理论。因此，一直沿用至16世纪。
但哥白尼想要违背这套地心说则，代表着他对当时jh之间发起直接挑战。
事实上，哥白尼是一个新柏拉图主义者，认为完美的运动是围绕着一个中心的均匀圆周运动。利用这种方式，他用美学和理智上令人愉悦的圆周运动，代替了大多数之前托罗密为了解释地心说而画的凌乱起伏的天体轨道。
尽管哥白尼的动机是基于新柏拉图主义关于环形的优点的迷信，但哥白尼在科学上的正确在于偏爱较为简单和精致的解释，而不是复杂笨拙的解释。
新天文学与教h之间爆发了恶性的争论，当时的哥白尼学说没办法解决地球的自转问题，也就是如果地球绕它的轴自转，那么从塔上扔下的物体应该落在向西一段的距离处，而不是落在塔下。
这在当时的物理学是没有办法解释的，而且哥白尼所提出的科学理论，并没有事实支持，更多的只是一种质疑，因为哥白尼只是提出了理论，理论如果得不到证实，又与当时的主要论调相悖，那么自然就不会得到许多人支持。
因为害怕争议，哥白尼的书在他死之前几天才出版，起初没有引起太大的震动，直到伽利略时代才泛起水花。
伽利略事件
伽利略发明出了一种能把对象放大1000倍的望远镜，通过他的镜头，他观察了木星，土星，太阳以及金星和月亮。这种发现扰乱了亚里士多德主义的天体图像，这种发现与哥白尼的理论不谋而合，恰巧给了哥白尼的天体运行论以合理性解释。其他的观察也反驳了亚里士多德的理论——亚里士多德认为，大地是变化和不完美的，而天界是不变和完美的。
当然，伽利略也是虔诚的tzjt，他提出，科学与宗教并不相互竞争，而是有不同目标来调核心科学和旧宗教。
虽然伽利略的态度已经十分温和，但是他依然遭到了极端的攻击，结果遭到当时的宗教cp所的迫害，被迫否认了他的理论，此后一直被软禁在佛罗伦萨，一直到死。
但是伽利略与哥白尼著作对jh的权威产生了冲击，也影响了欧洲人的观念，旧的观念在不断的冲击下日渐颓废。
新科学的影响
伽利略与哥白尼的科学思想带来了一套具有哲学意义的世界新观点。伽利略把希腊哲学家德莫克利特的原子论与毕拉格拉斯和柏拉图的数学理想相结合，形成了新的数学的机械世界观。
我们经验到两类性质，第一性质是可以量化的，性质如大小，形状，运动质量和数量。
第二性质是主观性质，如颜色，气味和声音。因此，他得出了一个激进的结论，那就是自然本身只是由机械的第一性质构成的，而第二性质是我们在日常生活中接触到的主观经验。
这种观点相当于实在的世界是一个运动粒子的世界，与人类认识，它的性质和方式无关。
人们认为自己居住的世界有丰富的颜色和声音，有芬芳的气味，充满欢乐爱与美，到处诉说着和谐的目的和创造性的理想。——现在被排挤到散布的有机生物大脑中不起眼的角落里。真正重要的外部世界是一个坚硬冰冷，无色禁忌的死世界，一个量的世界，一个数学上可计算的机械的规律运动构成的世界。
第一性质与第二性质的区分，对于17和18世纪的哲学家则变得相当重要，因为他们争论的问题是如果经验内容与世界极为不同，我们如何能够确定经验，告知了我们关于世界的信息。（认识论问题）
现代科学引入的另一个重要变化是，它利用机械论的解释代替了目的论的解释。
亚里士多德以来，思想家们就习惯于用事件的目的来解释事件。例如石头为什么下落，回答是石头为了达到他们的自然状态而下落，他们的自然状态就是停留在地上。又比如中世纪的人问为什么下雨，回答是上帝为了滋养我们的庄稼而产生了雨。（这种论调当今社会依然存在）
用亚里士多德的术语来说，这些解释提供了时间的目的因。
然而，伽利略并不询问对象为什么下落，而是他们如何下落。他寻求描述事物外在的可观察行为，而不是内在意义或目的。
因此，新科学造成的影响并不仅仅是给出了新的答案，而是他对新问题的提出，这些新问题围绕着数学关系，物理条件和机械过程展开。
由此而来的是目的应的排除，既然最高的善，sd不再被看作万物的目的。也就不再需要设定SD的活动来干预世界了，相反sd只是发动指令的第一音，之后凭借它自身的因果律自动运行就行了。
很显然，这把科学与自然的世界安置在一个区间，而把宗教与超自然的世界划分为另一个区间。于是当时的科学家们就要解决这样一个问题，也就是如何把两个区间拼合在一起，形成最终的实在。
近代哲学的兴起
当然，我整理文艺复兴宗教改革之类的理论还是为了之后的近代哲学做铺垫，只有充分理解了认识论的产生条件，才能更好的对近代哲学加以理解。
一如黑格尔所说，密涅瓦的猫头鹰只有在黄昏时才起飞，我们看到在宗教改革与文艺复兴的双重力量下，新科学在发起了对jfs学的冲击，与此同时，思想潮流中的另一派系，近代哲学也以同样的姿态对旧权威的成就思想发起了巨大冲击，从中世纪或更早的本体论逐渐转向认识论问题的近代哲学，以经验论和唯理论的双重构建，筑起了新理性主义的基石。
