【李兴发读书会】2024.3.8-13读书笔记分享
《论语》【56】
【子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”】
【学习笔记】
子曰：“管仲之器小哉！”
孔子说，管子器局小！
这一句话，似乎就是孔子给管子盖棺定论了——器局小！那么是不是孔子对管子持否定态度呢？
不是的。他还评论过：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”人民到今天还受着管仲的恩德所赐。如果没有管仲，我们都成了野蛮人也。
被发左衽，是披头散发，衣襟向左，是蛮夷。华夏文明人是束发右衽，头发束起来，衣襟向右。今天咱们去日本旅游，穿和服，人家教我们哪边在上，哪边再下，那不是日本规矩，是咱们中国人三千年的老规矩。
所以孔子是非常赞叹管子，也可以说非常羡慕管子，因为管子得到了他梦寐以求的执政治国平天下的机会，而且管子做出了大功业。但是——管子的器局还是不够大啊！
跟谁比不够大呢？跟周公比，不够大。
管子的器局是什么呢？是搞经济。管子是伟大的经济学家，和伟大的宰相，富国、足民、强兵，他都做到了。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这话就管子说的。
管子之伟大，在于他爱人民，让大家都过好日子。他不像法家，把人民当畜生驱使，要国富民穷，要人民穷，以便于驱使，搞“先军政治”。
管子是让全国人人富足，对外也不动刀兵，打贸易战。这才干，别说孔子，到今天中国还没有出过一个超过他的宰相。而凯恩斯主义的经济政策，管子早就洞若观火，而且做到了。
那管子为什么器局不够大呢，因为他只有大经济战略，没有大政治理论，所以他的事业止步于此，没有“为天下开太平”，开创新的政治伦理和礼制。这是孔子想做的，也是他认为管子那么智慧，又有那么好的机会，打下那么好基础，却在器局上差了那么一点，可惜！可惜呀！
“管仲之器小哉！”孔子说这话，是为管子一跺脚；也是为中华民族一惋惜；也是为自己一感叹——我没有他那机会啊！
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”
有同学听到孔子的议论，就问：“管仲节俭吗？”
孔子发感叹的对象不对，没有谈话对手，这个“或曰”的“或”，名字都没留下，估计属于差生，他这个问题也太愚蠢。他把器小理解成小器，问老师是不是说管子很小器，不舍得花钱。
为什么说这问题愚蠢呢，因为管仲是有名的穷奢极侈，是奢侈的祖师爷，而且从理论上主张奢侈。在《管子》的书里，专门有一篇《侈靡》，就是管子的奢侈理论。管子说，富人一定要奢侈，富人奢侈，穷人才能赚钱嘛！财富就重新分配了。所以他提出了著名的“雕柴画卵论”，说那富人家烧柴，最好雕上花再烧，富人家煮鸡蛋，最好画上彩绘再煮。这样穷人就可以来雕柴画卵挣钱嘛！鼓励消费，拉动内需，管子早就明白，而且用这办法干了好多大事。
所以这位同学问管子是不是节俭，问得荒唐。
孔子知道他没听懂，也听不懂，就还是回答他的问题算了：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
管子筑三归之台，三处游观的豪宅大院。官事不摄，多设官属，每人只管一件事，没有兼摄的。或者说这三归的管理服务人员都各有专职，是不动的，不是一伙人，他走到哪儿，服务跟到哪儿。所以这管子的奢靡，他怎么是俭朴呢？
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
另一位同学问，那管子知礼吗？
这也是问非所论。不过孔子还是就问而答：
国君的院子修照壁，管仲也修照壁，这是僭越。诸侯宴会献酬有反坫（dian），这是国君放酒器的专用设备，管仲也用，还是僭越。如果说管仲知礼，谁不知礼？
管仲是不太管这些，他是治国理财的高手，治国就像开公司，不仅通过税收政策和拉动内需搞活民营企业，而且大搞央企，垄断盐铁。他还干了一件事，就是开国营妓院，也是央企。所以历代妓院都奉管子为开业宗师。
孔子论管子，这一回没人递上对的问题，所以没论透。《论语》后面还有管子之论。
写这一节时，我正在新加坡，新加坡就是当代管子。新加坡的治国思想，讲“牧民”，这词就是管子说的。新加坡全称新加坡共和国。我看也可称为新加坡共和国有限公司，一切围绕怎么做生意，富国足民。新加坡之器，就跟管子一模一样。
《论语》【57】
孔子论音乐。这一段论得技术含量有点低，肯定是记录的人没记到关键。我作一点发挥，不晓得孔老师同意不。
【子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”】
【学习笔记】
大师，大读着太，就是太师，朱熹注说是乐官名，是鲁国掌管音乐的乐官之长。
历代注家都说当时鲁国礼崩乐坏，乐官都不会作乐，所以孔子教他。不过从孔子讲这一段来看，似乎这点事乐官不至于不知道。孔子这有点像闲聊，大概记录的人没记到重点。
孔子说了什么呢，“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
音乐不过如此，开始的时候，翕如也，翕，是和声。音乐开始的时候，先奏金鼓钟，金鼓一起，其他乐器翕然振奋，气势一下子拉起来。
从之，纯如也。从，念纵，开始放开了奏。钟声既作，八音其奏，乐声放开。纯，是和谐，协奏迎合，纯一不杂。
然后呢，皦如也。皦，同皎，清楚明白。一篇协奏和声中，各种音节、乐器、旋律，清楚明白。
接着，绎如也。绎，络绎不绝的绎。音乐前起后继，相生不绝，连绵流走，一套乐曲，如此完成。
简单的说，就是孔子跟乐官讲：“音乐都差不多这个套路，很兴奋和热烈的开始，把气势拉起来，然后大合奏协作，和谐纯净，又很清晰，这样前后相继，连绵流走，最后完成！”
作为鲁国掌管音乐的乐官之长，太师不至于需要孔子来教他这个，这个有点外行看热闹的闲聊感觉。所以我怀疑记录者，没记到关键。
一代兴，必有一代之乐。国家之乐，重在歌功颂德，歌国家之功，颂民族之德。或者歌领袖之功，颂领袖之德。
没有歌颂，就没有功德。
比如李世民有大型歌舞剧《秦王破阵乐》，他在世时用于宴会，他不在世后用于祭祀，这是大唐鼎盛的象征。本朝也有乐，毛泽东有《东方红》，邓小平有《春天的故事》，江泽民有《走进新时代》，胡总没有抓这个事情，习总多半会有一首《中国梦》，等有了功德，有了感觉，歌自然就会有。
所以孔子若要论鲁国之乐，要提出纲领，提出思想来，不是讲这些“技术要点”。
技术的要点也不在于孔子讲这几条，不在于这些个“起承转合”，而在于一个东西——主旋律。我们现在老讲主旋律、主旋律，国之礼乐，关键在于你要宣扬的主旋律是什么。
而主旋律又如何表现呢，维特根斯坦说得最简单、最本质，在音乐中，不断重复的部分，就是主旋律。其他都是副歌。
宣传即重复，你要突出什么，你就重复什么。所以音乐的关键，也在于重复。
《论语》这一段，没说出个啥，历代注家也没什么发挥，有的干脆放弃。我作一点发挥，也不晓得孔老师同意不。
《论语》【58】
张居正注解说，易乱为治，必待非常之人。
总是会有那非常之人出现，大家都懈怠了，以为就这样了，没治了，突然他就出现了。天下易乱为治，进入治世了，盛世了。然后他又懈怠，又乱了。这就是中国历史，张居正说的，治乱相因，是必然之数。破不了这必然之数，而且最智慧能臣如张居正者，从思想上就认为这是必然之数。
【仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【学习笔记】
仪，卫国城市。封人，官名，朱熹注解说是掌封疆之官，大概是边防小官。
他要求见孔子，说：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”凡是有贤人君子，到了我的地盘，我没有不见的！
这位先生，是咱们中国文化里一种典型的原型人物，就是见贤思齐，闻贤思见，只要听说有贤德之人，就一定要会他一会。
仪是卫国边邑，这位封人是不是就在孔子失意离开卫国之时见的他呢？孔子离开卫国时说：“吾未见好德如好色者也。”到了仪这个地方，大概就让他碰见好德如好色的好德之人了，可惜对方官太小，只能给孔子安慰，不能给他支持。
从者见之。孔子的随从领他见了孔子。
出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
丧，是失位去国。孔子颠沛流离的十几年，就是从离开卫国开始。
木铎，以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。这里可以译为警钟吧！
这位仪封人对孔子的随从们说：你们这些人怕丧失什么呀！天下无道也久矣，上天正要你们老师来做醒世的导师啊！
张居正注解说，易乱为治，必待非常之人。
总是会有那非常之人出现，大家都懈怠了，以为就这样了，没治了，突然他就出现了。天下易乱为治，进入治世了，盛世了。然后他又懈怠，又乱了。这就是中国历史，张居正说的，治乱相因，是必然之数。破不了这必然之数，而且最智慧能臣如张居正者，从思想上就认为这是必然之数。
中国文化似乎有一种惰性，就是不太有“突破性思维”，去探究，去解决根本问题，这和儒家的天命观或许也有关系，接受了那天命，不去和天斗。但即便认识到的天，也不一定是终极的天呀！
孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对自己不知道的，存而不论。这观念从另一个角度看，对不知的东西，缺乏一定要把他弄到知的意识和精神。
现在中国人讨论两个问题，一个是钱学森之问，一个是李约瑟之问。
钱学森问，为什么我们的大学培养不出杰出人才。
李约瑟问，为什么中国古代科学技术那么先进，科学和工业革命却没有在中国发生？
钱学森之问是明知故问，问也白问，不必回答。
李约瑟之问，就和儒家文化缺乏永不满足，刨根究底，征服自然，改变天命的精神有关。
大胡子博士的中西哲学启蒙课
